人死的時(shí)候，就像從酥油中抽出一根毛般獨(dú)自離開(kāi)，在那個(gè)時(shí)候，錢(qián)財(cái)、地位、受用都沒(méi)有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來(lái)利益亡者，我看到有些人家里人死后，一處理完尸體就沒(méi)事了，好像家里的畜生死了一樣。更有甚者，有些人不但不為亡者做善事，反而跟隨一些民間的陋習(xí)為亡者殺雞宰羊，不僅浪費(fèi)財(cái)產(chǎn)，還造下了很多惡業(yè)。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要說(shuō)了?？吹?、聽(tīng)到這些不如法的事情后，確實(shí)非常令人傷心。我希望大家以后要去除這些陋習(xí)，盡量讓亡者的命運(yùn)有所改善，否則有的人雖然來(lái)到了人間，也遇到了佛法，但在最關(guān)鍵的時(shí)刻卻沒(méi)有得到佛法的利益，這是很可惜的。

佛教的臨終關(guān)懷和世間的臨終關(guān)懷差異

現(xiàn)代臨終關(guān)懷運(yùn)動(dòng)起源于西方。1967年，桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)。臨終關(guān)懷旨在對(duì)處于生命晚期的人提供最后的安慰和關(guān)懷，通過(guò)醫(yī)護(hù)人員、社會(huì)工作者等專(zhuān)業(yè)人士的幫助，對(duì)臨終者的身心做有限的調(diào)整，使他們以較小的痛苦度過(guò)生命的最后階段。雖然世間的臨終關(guān)懷是一種善舉，但站在佛教的高度來(lái)看，這些關(guān)懷只是暫時(shí)的，并不能從究竟上解決問(wèn)題。只有通過(guò)佛法的方便，才能讓人們暫時(shí)遠(yuǎn)離身心的痛苦，究竟往生清凈剎土，獲得出世間的圣果。因此，佛教的臨終關(guān)懷才是最圓滿(mǎn)的。

只要遇見(jiàn)我們就要發(fā)心幫助。1986年，我到阿壩州的一所寺院去安居，在安居回來(lái)的路上，我看見(jiàn)一輛班車(chē)翻了，傷員被送往醫(yī)院治療，而死人就擺放在路邊，周?chē)B一個(gè)念經(jīng)的人都沒(méi)有。當(dāng)時(shí)沒(méi)有人請(qǐng)我，但我主動(dòng)為亡人修破瓦法、念《普賢行愿品》。在《西藏生死書(shū)》里也有這樣的事：一個(gè)人被車(chē)撞死了，有位路過(guò)的出家人馬上為他念經(jīng)超度。佛教的經(jīng)咒不論從誰(shuí)的口中念出來(lái)，對(duì)亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主動(dòng)為亡人念經(jīng)超度。我們應(yīng)該在大悲心的推動(dòng)下，無(wú)條件地為亡人作法布施。

那我們應(yīng)如何開(kāi)展臨終救度呢？

如果要展開(kāi)臨終救度，首先一定要有組織?，F(xiàn)在有的人死了，第一天聚集一些道友念一點(diǎn)經(jīng)，第二天以后就再?zèng)]人去念經(jīng)了，這種無(wú)組織的做法肯定是不行的。應(yīng)該由家人、親友或有能力的佛教人士負(fù)責(zé)，安排好一切法事活動(dòng)，比如在四十九天里，今天誰(shuí)念經(jīng)、明天誰(shuí)念經(jīng)，一點(diǎn)都不能馬虎。我們學(xué)院的道友去世的時(shí)候，都是由所在班級(jí)的法師安排，從死亡那一天開(kāi)始，七天內(nèi)由各個(gè)班級(jí)不間斷地為他念經(jīng)，同時(shí)還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣，很多人死后都沒(méi)有很好地安排，參加助念的居士們念得也不正規(guī)，隨便念一兩天就不念了，亡者的家人也無(wú)所謂，處理完尸體后，到寺院作一點(diǎn)佛事，隨便放一點(diǎn)生，以后就不做什么善事了。

如果有些人真的關(guān)心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。 有些人對(duì)薦亡佛事之所以不重視，可能是認(rèn)為：我的家人死得非常安詳，肯定已經(jīng)往生極樂(lè)世界了，所以不用再安排很多佛事。其實(shí)這種想法是不對(duì)的，很多大成就者圓寂后都做功德，你的親人為什么不需要？所以，如果有些人真的關(guān)心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。一般來(lái)講，藏地特別重視對(duì)亡者的超度，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一個(gè)或兩個(gè)七天的佛事。在藏地的牧區(qū)，如果誰(shuí)家死了人，這家人的帳篷馬上搬到寺院附近，然后每天請(qǐng)出家人念經(jīng)。有條件的請(qǐng)幾十甚至上百位出家人，最少的也要請(qǐng)兩三位出家人。當(dāng)然，漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院里的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困難，但是在家人也可以念經(jīng)，他的親友和子女都可以念經(jīng)，只要安排得合理，效果也會(huì)很好。

人死以后，必須等身體完全冷卻，才能移動(dòng)身體或者換衣服，最好在二十四小時(shí)內(nèi)不要觸碰死者。應(yīng)該把亡者放在清凈的地方，如果條件具足，可以專(zhuān)門(mén)騰出一間房子放尸體。在尸體沒(méi)有處理之前，一直在那個(gè)房子里念經(jīng)；尸體處理完以后，每天也繼續(xù)在那個(gè)房子里念經(jīng)。還要提醒一點(diǎn)：尸體最好用布蓋上，我看到有些尸體上面什么遮蓋都沒(méi)有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好。

在為亡者念經(jīng)超度時(shí)，布置現(xiàn)場(chǎng)也很重要。要陳設(shè)西方三圣像、佛經(jīng)和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時(shí)常處于恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會(huì)給他帶來(lái)光明和安全感，所以供燈非常有必要。在藏地，如果誰(shuí)家沒(méi)給亡者供燈，人們都會(huì)說(shuō)：“他家就像乞丐一樣，連一盞燈都不供?！笨傊?，如果有條件，要盡量陳設(shè)佛堂和供品；如果沒(méi)有條件，也可以直接為亡者念經(jīng)。（漢地有些人在死者腳下擺三、四個(gè)饅頭，說(shuō)是與眾生結(jié)緣，但藏地沒(méi)有這種做法。這個(gè)放不放你們自己看。）

另外，在助念之前，應(yīng)該與死者的家人溝通好。因?yàn)橛行┧勒唠m然是佛教徒，可是他們的家人并不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關(guān)系。在助念的時(shí)候，保持現(xiàn)場(chǎng)的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號(hào)哭泣，應(yīng)該以悅耳的聲音誦經(jīng)念佛，這才是對(duì)亡人最有利的。對(duì)死者來(lái)說(shuō)，如果有了善法，這比什么都重要。在我們藏地有這種說(shuō)法：“生前再多的財(cái)產(chǎn)，都比不上死后的一句觀音心咒?！靶淖R(shí)即將離開(kāi)身體時(shí)，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業(yè)，亡人可能因此而轉(zhuǎn)生于惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清凈剎土。所以我們應(yīng)該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說(shuō)：“若勸得一人生凈土，縱自不修行，亦合得生凈土?！?/p>

法王如意寶的傳記中有這樣一段：法王回憶自己在石渠求學(xué)的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過(guò)上師的心，就像如來(lái)芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒(méi)有做過(guò)一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不愿意去俗人家作經(jīng)懺，托嘎如意寶得知后，顯現(xiàn)上不高興地說(shuō)：‘難道你不想利益眾生了嗎？’當(dāng)時(shí)我非常害怕，嚇哭了?！贝蠹蚁胍幌耄B托噶如意寶都要求法王為別人助念，可見(jiàn)這是非常有意義的事情。

臨終善惡一念決定著上升與墮落

臨終是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)刻，對(duì)亡者的去向都具有決定性的影響。《法苑珠林》中說(shuō)：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生作惡，臨終善念，而生天上?！彪m然一生行善，臨終時(shí)若產(chǎn)生惡念，死后便會(huì)轉(zhuǎn)生惡趣；雖然一生作惡，臨終時(shí)若產(chǎn)生善念，便可以轉(zhuǎn)生到天界。以前有一個(gè)阿耆達(dá)王，他一生造塔興寺，做了很多善事，本來(lái)死后能轉(zhuǎn)生到天界，可是臨終時(shí)一個(gè)侍者用扇子為他扇風(fēng)，失手將扇子掉到他臉上，阿耆達(dá)王由此產(chǎn)生了一念嗔心，結(jié)果死后轉(zhuǎn)生為毒蛇；相反，漢地的張善和一輩子殺牛，臨終時(shí)地獄相現(xiàn)前，在善知識(shí)的勸導(dǎo)下他拼命念佛，念了還不到十聲佛，就往生極樂(lè)世界了。? 有些人也許不理解：為什么會(huì)這樣呢？《那先比丘經(jīng)》中對(duì)此有很好的回答。彌蘭國(guó)王曾經(jīng)問(wèn)那先比丘：“你們沙門(mén)說(shuō)，有人一生做善事，臨終時(shí)因?yàn)橐患菏露鴫櫲霅喝?，我不相信；你們沙門(mén)還說(shuō)，有人一生造惡業(yè)，臨終時(shí)念佛就能轉(zhuǎn)生善趣，我也不相信。”那先比丘以比喻開(kāi)導(dǎo)國(guó)王：“比如把一百塊大石頭放在大船中，雖然這些石頭很重，可是依靠船的浮力，它們不會(huì)沉入水中。有人雖然造了很多惡業(yè)，臨終時(shí)以一件善法的‘浮力’，也會(huì)免于墮入惡趣。又比如把一個(gè)小石頭放在水上，它會(huì)沉入水中。有些人平時(shí)沒(méi)有大過(guò)，臨終時(shí)只是造了一個(gè)小惡業(yè)，由于沒(méi)有善法的‘浮力’，也會(huì)直接墮入惡趣?！眹?guó)王聽(tīng)后恍然大悟。

與此相同，有些人以前做了很多好事，后來(lái)因?yàn)橐患氖?，就把以前的功勞都?xì)牧?。有些人是這樣講的：“我在上師您面前發(fā)心已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，最后因?yàn)橐患氖?，就要否認(rèn)以前的一切功勞，這不合理。”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得要看最后的壞事大不大：如果壞事不大，當(dāng)然不會(huì)毀壞以前的功勞；如果壞事很大，那以前的功勞就沒(méi)了。比如，本來(lái)99+1=100，但有時(shí)候也會(huì)99+1=0，為什么呢？因?yàn)樽詈蟮摹?”是一個(gè)很大的負(fù)數(shù)，完全抵消了前面的“99”。同樣的道理，雖然以前做了很多好事，可是因?yàn)楹髞?lái)的一個(gè)大壞事，足以讓以前的功勞全部白費(fèi)。所以表面上看來(lái)，一善似乎可以抵一惡，但實(shí)際上沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，有些事情還是要具體分析。

既然臨終時(shí)刻的善惡那么重要，我們就應(yīng)該特別注意：

此時(shí)既不要對(duì)怨敵產(chǎn)生嗔心，也不要對(duì)親人和財(cái)產(chǎn)生起貪心。有些人在臨終之際，貪執(zhí)親友、兒女或者存折等，這都是不明智的表現(xiàn)。其實(shí)那時(shí)候生命只剩下幾分鐘或幾秒鐘了，貪執(zhí)身外之物又有什么用呢？在座的道友學(xué)了很多佛法，應(yīng)該是明白道理的人，希望你們?cè)谂R終時(shí)不要有任何貪執(zhí)。

總之，大家應(yīng)該明白，臨終助念的功德非常大。《地藏經(jīng)》里說(shuō)：“一切眾生，臨命終時(shí)，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經(jīng)典一句一偈，我觀如是輩人，除五無(wú)間殺害之罪，小小惡業(yè)，合墮惡趣者，尋即解脫?！币虼?，今后若遇到即將死去或者已經(jīng)死去的人，我們要發(fā)心為他們助念：可以念諸佛菩薩的名號(hào)，如藥師七佛、八大菩薩的名號(hào)，也可以念一些殊勝的咒語(yǔ)，或者念佛經(jīng)中的偈文，如：“諸惡莫作，諸善奉行，自?xún)羝湟?，是諸佛教?！钡烙褌円院笠部梢赃@樣來(lái)利益亡人。