文殊曰：‘我過(guò)去行菩薩道，先修根本智——了見(jiàn)自性本來(lái)清凈，屬如理智，又名無(wú)著智；次修后得智——能通達(dá)無(wú)邊世界之事，屬如量智，又名無(wú)礙智。若以我無(wú)礙智，觀如來(lái)所說(shuō)，即聞即當(dāng)信受。但未來(lái)末法之世，小果聲聞、天龍八部，智淺障重，雖聞如來(lái)所說(shuō)，無(wú)不真實(shí)，設(shè)使頂受佛言，而不解其旨趣，必心生懷疑；惑久不解，難免發(fā)言興謗，則墮惡道矣！唯愿世尊大慈大悲，廣說(shuō)地藏菩薩，最初因地作何利他之行，立何度生之愿，而能成就不可思議神力，度無(wú)量眾生已成佛、當(dāng)成佛、未來(lái)成佛呢？唯愿世尊，為眾解說(shuō)，令末法眾生，不生疑惑，斷疑生信，獲大利益。’
佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木。叢林。稻麻。竹葦。山石。微塵。一物一數(shù)。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之內(nèi)。一塵一劫。一劫之內(nèi)。所積塵數(shù)盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來(lái)。千倍多于上喻。何況地藏菩薩。在聲聞辟支佛地。
此乃地藏菩薩愿遠(yuǎn)行長(zhǎng)之文。
大千世界的草木、叢林、稻麻、竹葦、山石、微塵，已不可計(jì)數(shù)，何兄一物作一恒河；一一恒河沙，已多無(wú)數(shù)，何況一沙一世界；一一世界內(nèi)的一塵一劫，更多無(wú)量，何況一一劫內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫，更不可量。地藏證十地果位以來(lái)所度之眾，比此無(wú)量之?dāng)?shù)，超過(guò)千倍于上。十地菩薩證佛法身，能分無(wú)量身，到無(wú)量世界，上供諸佛，下化眾生。十地者：初歡喜地，二離垢地，三發(fā)光地，四焰慧地，五難勝地，六現(xiàn)前地，七遠(yuǎn)行地，八不動(dòng)地，九善慧地，十法云地。十地位滿，便證菩提，而地藏久證十地，而不成佛者，為度眾生故。其度生本愿，廣大甚深，所以能度無(wú)邊眾生，已成、當(dāng)成、未來(lái)成菩提。又何況地藏在十地以前，聲聞、辟支佛地，便開(kāi)始度眾生。難怪乎，其愿遠(yuǎn)行長(zhǎng)，故能成就今日來(lái)會(huì)之眾多。
文殊師利。此菩薩威神誓愿。不可思議。
此句結(jié)地藏菩薩從愿起行，由行成就威神之力，不可思議。以此不可思議神力，周遍法界，度脫無(wú)量眾生，離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)凡成圣。其神力巍巍乎、蕩蕩乎，充滿世間矣！
若未來(lái)世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或贊嘆。或瞻禮。或稱(chēng)名。或供養(yǎng)。乃至彩畫(huà)刻鏤。塑漆形像。是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌臁Ｓ啦粔檺旱馈?/strong>
此文顯地藏神力充滿法界。
若有善根的男女，聞地藏名、念地藏的功德；念念無(wú)間，感應(yīng)道交，則地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生于三十三天享天福，同時(shí)又能見(jiàn)佛聞法，依法修行，止惡修善，永遠(yuǎn)不墮惡道。贊嘆地藏功德、瞻禮地藏功德、或稱(chēng)地藏功德名號(hào)、供養(yǎng)地藏功德，乃至彩畫(huà)、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生于三十三天，永不墮惡道矣！
文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前。身為大長(zhǎng)者子。時(shí)世有佛。號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。時(shí)長(zhǎng)者子。見(jiàn)佛相好。千福莊嚴(yán)。因問(wèn)彼佛。作何行愿。而得此相。時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。告長(zhǎng)者子。欲證此身。當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。文殊師利。時(shí)長(zhǎng)者子。因發(fā)愿言。我今盡未來(lái)際。不可計(jì)劫。為是罪苦六道眾生。廣設(shè)方便。盡令解脫。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫。尚為菩薩。
