投身為人實屬六道輪回中之幸事，更甚之方便可以聞之以如來正法，依教如實修行，即身成就，如此之言則實為人身難得。
雖然人道之眾生有幸為多生善業之福報，但是，人道之中同樣避免不了苦難與痛苦，其中最主要有四大痛苦：生、老、病、死，及愛別離，怨憎會苦等等。
1、生苦：
佛陀曾經說過：【我們若不這么愚癡，而能真正知苦，甚至了解胎兒於母腹中所受之苦，我們就會在今生精進修行，以求成佛，永不再受苦之苦。】
人在死時，心識與身體告之分離，六大和合因緣即隨之分解，此時中陰之識中所現的一切境象均由三世所積集的一切善惡業之量而決定。
更由於多生累劫因果之致，其性別由是依據而產生。
如屬善業強盛者則易轉世為人道中，爾際父精母血相互融合再加上無形的中陰之識，此時投胎便告完成。
識便轉生重新入有形之界，於此有形軀體與無始無明所致的無形心識的融合，亦可稱為精神與物質的結合，於是便致生之苦的開端。
嬰兒於母體之內，無以方式表示所求所需，更因母體內溫度變化和外界影響（體力和腦力不合體之異端諸病）而受致各種痛苦的遭遇，此時則開始了心識與軀體的外觀及內在的體驗，接受人生的痛苦開端。
當嬰兒離開母體之時，由於與外界的接觸相當敏感，隨同其以響亮的哭聲向世間的第一種表態，便告示著被無明業力牽引而迫使其置身於茫茫人世的苦難征兆。
如果說人生歷程是一條荊棘叢生的坎坷道路，那么嬰兒落地時之哭聲則是這條崎嶇的路的初始象征。
然則受生之苦不僅僅感受者為母腹中之嬰兒，來到世界之中，成長的每一步無不烏云密布，苦境叢生。
未識說話的孩子，想喝水時不能講與人知，饑餓時無以言辭表述，且不能抗拒不喜歡接受之各種表達方式，諸如：睡覺、摟抱、任其坐臥、捆縛等等，於他來講無得自由，約束重重痛苦不堪。
而隨著年齡的增長，各種困惑和騷擾，痛苦象雪花一般紛至沓來，上學時，或愁學費的數目，或愁考試的成績，或愁師長的批評，或愁惡意的謾罵，或愁饑寒的苦擊，更為所謂的升學前途擔憂，各種家庭和社會的壓力，一步步地影響著生存的每一個人，學業畢時，又擔心工作的好壞與薪金的高低，是否具有獨立的經濟能力，能否處理好同事之間的各種關系，遭到別人的嫉妒會感到煩惱，看到比自己能力差的人職位比自己高而憤恨。見到世間諸君溜須拍馬極盡奉承上司之事心中不齒，婚姻生活摩擦不復美滿和日感痛苦，原來昔日美好的友誼感情消逝不復返感到失望，子女的一切衣食住行心頭牽掛等等。
總之，生活中的苦境一處接著一處，一境拖著一境，眾生背著煩惱，猶似坐上了高速列車，呼嘯著拖著眾生的辛苦奔波，沿著因果業力的預軌，永不停息地運作，間或暴雨傾盆，時有雪虐風饕，挾有颶風驟雹，夾帶山崩地裂，雖然渴求幸福如彩虹璀璨絢麗，那也只是如同海市蜃樓，曇花一現，更多的煩惱、痛苦、磨難給艱難的人生設置諸多阻障，眾生便一生在苦海中沉浮輾轉，茫茫無邊，無一是岸！
此則簡明講一下生之苦，眾生實際生活之苦，生存與壓迫之苦，有形的物質和無形的精神上的諸多壓力痛苦，是根本無以言語來形容其程度之深的。
2、老之苦：
人之生之始，便即老之始，每成長一段歲月，離死亡也愈來愈近，亦即愈來愈老。
身體之六大和合因緣的結合，隨著時間的逐步推移，它分解之期也必然越快到來。
一切和合之物的成長與衰老，幾近同時產生和開始。
歲月不斷地逝去，無常之果逐一呈現，皮膚不再似從前細膩白嫩，光滑富有彈性，而變得粗糙不堪，皺紋橫生，干縮皺裂，如同蕭蕭秋風中頹廢的松樹皮，油脂之光彩不復，又干又裂，黝黑衰老。
行動再不能疾如風，利似電。
身軀開始佝僂萎縮，不似從前般如同秀麗的楠樹，亭亭玉立，玉樹臨風，瀟灑倜儻，甚而必須倚仗拐杖來支撐。
青春紅潤美麗的臉龐已失昔時光彩，風韻不再，英俊無存，體態或臃腫笨拙，或瘦骨嶙峋，然而以前時娉婷綽約，似青荷窈窕，蓮花綻放，如齊楠高昂，滿月清凈。
物質的接觸索然無味，精神之不安敏感易怒，耳朵聽到的聲音開始模糊，舌頭嘗到的味道逐漸失之鮮明，昔時腰纏萬貫或舉目無親或倚著無傍，妻離之散！此時對著錢財，只有憤怒，因為它既買不回逝去的光陰，又買不到溫暖的親情。
老時窮困潦倒者，眾親遠離，顛沛一生，流離一世，無依無援。
老而無能者，窮死他鄉異域，無人問津。
老時曾為高官厚祿者，門庭若市不復，雖家居鬧市然門可羅雀，冷落清寥，昔時車馬川流不息，人流絡繹不絕，觥籌交錯不止、歡聲笑語不斷之盛景不再，無絲竹繚耳豈古琴悅心，無曼舞繞前，前后時光對境之照，則令人若有所失，焦躁不安，感嘆人世滄桑，人情冷暖。
福報享受已盡，苦果接踵而來，你便開始患得患失，記憶不清，失常之舉，度入常為，再不注意任何形象體統，明知死之將至，卻已無可奈何，坐以等待，黯然無神，再拭目感嘆，人生逝者如斯，幻景如夢，此一生之生緣將盡，一日日地接近死亡，方才悟覺人生如一場夢。
此中老之苦，其悲戚，其凄涼，實在是令人可憐嘆息嗚呼也！
3、病之苦：
人們往往在順境中感嘆高歌，生活之陽光如此溫暖燦爛，卻很少能居安思危，未雨綢繆，想到逆境。
然而一旦陷入逆境時，就喟嘆迭聲，數落生活不盡如意，極盡捉弄，困苦之窘境時才發覺順境之時的美好不再。
同樣，人們在身體健康時從來不會考慮若陷入病中會怎樣，而一旦病魔纏身，臥床不起，纏綿於病榻之時，受盡病況的蹂躪和折磨，且夙昔可為之小事，也需他人代勞而為，心中充滿傷心。如若得知身患絕癥，更是受盡心理上的打擊折磨，孤獨、無助、痛苦、恐懼紛至沓來，便會覺得孤獨無援，寂寥無助，此時會渴望室處的陽光、雨露、空氣、草地，芳香的氤氳，羨慕孩子們的叫喊奔跑，甚至嫉妒人們悠然散步，害怕隨時都有可能走近的死神，甚而受不了房里沉悶的空氣，漫漫長夜的來臨，會做各種可怕的惡夢，雖恐慌，然而無人應聽。
更可怕的是死后一個獨立孤魂不知何方可居，何處有食，陷入病境的時候，時間過得好象特別的慢，每一秒時針的走動，無不敲打著你緊繃的心弦，彷彿在告訴你死亡將至，一分鐘象一個小時那么漫長，病中之時，所受的精神上和肉體上的折磨之苦令人無比難奈，痛苦不堪忍受，真是慘不忍睹。
4、死之苦：
有生命之花的綻放，必然有秋葉的靜死。
生命成長的過程，亦即是死亡接近的過程。
當死神來到你身邊時，你失聲痛哭，你恣意悲慟，你不能掩飾你內心極大的恐懼和眷戀，你舍不得離開你的親人，你的家舍田園，你的高官、爵位，你所深深眷戀的塵世生活和一切，你害怕面對死亡，然而你必然要死亡。
當你生命終結時，你的靈知心識便與你所執愛的肉體分離，六大和合告之分解，終臨一空，你獨自一人躺進冰冷的墳墓，你的身體開始腐爛，污濁，靈知心識獨自飄蕩在中陰時期，無以所附，無以所依。
而因因果不昧，多生種下的善因惡因結之善果惡果，無始之黑白二業的牽引，你不得不受其擺布，重入六道輪回，或轉世為人，重受生老病死之苦。
或變為畜生，受盡愚癡饑渴啖食之苦。
或淪為餓鬼或墮入無間地獄，受盡饑渴、折磨、冷熱煎熬之苦。
5、怨憎會苦
怨憎會者，與敵對或不適意者及物會聚，而致令身心之不適或苦惱，由此不悅之狀況故為苦之所依，則是為苦之基地也。
6、愛別離苦
愛別離者，與上者相反，即指與心愛或適意者及愛物分開，而致令身心不舍或不適，生之苦惱，由此之不快和傷心之狀況故為苦之所依，則是為苦之基地也。
7、求不得苦
求不得者，由其所欲念致所求之物然弗與得之，此求不可得之則生之苦惱，由此苦惱狀故為苦之所依，則是為苦之基地也。
8、五陰熾盛苦
陰者，積集之義也。眾者眾多和聚之義，亦即蘊之義也。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類、或異類、必多數之小分相集而作其用故，則概之為蘊。
大別之為五法，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。