邪心取理，故名邪見。佛教里時常會聽到說某人邪知邪見，就是說此人的見解錯誤，是顛倒的、邪惡的、不合真理的。邪見也就是愚癡，愚癡乃十惡之一，若不愚癡，就不會犯邪知邪見，因為愚癡才生邪知邪見。又邪見乃八邪之一，八邪就是八正道的反面。邪知邪見的邪并非專指邪惡，而是錯誤的意思，但惡見是一種很錯誤，錯誤到很大程度的邪見，就叫惡見，但一般錯誤的見解都通稱邪見。邪知邪見有很多種，佛陀用林、用網(wǎng)來比喻它們。在《長部》第一部經(jīng)《梵網(wǎng)經(jīng)》里，佛陀就列出了一共有六十二種邪見，包括常見、斷見等種種的見地。邪知邪見由何而生呢?廣義來說，邪知邪見由智障產(chǎn)生，邪知邪見由見、思二惑產(chǎn)生，邪知邪見由貪、嗔、癡三毒產(chǎn)生，邪知邪見由殺、盜、淫、妄產(chǎn)生。
世間的邪惡行為，害人不過一世。但邪知邪見，如果種入人的八識田里，則會斷眾生慧命，不僅害人這一世——使人久修佛法，一無所獲；而且，將會影響到人的后世無量生的修行！世間一切罪惡，無有甚者！
《佛藏經(jīng)》記載——佛問舍利弗：
“若人殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪嫉、嗔恚、邪見。···舍利弗，是十不善道中何者罪重？”
舍利弗回答：“世尊，十不善中邪見罪重。”
世尊問舍利弗：“何以故？”
舍利弗回答：“世尊，邪見者垢常著心，心不清凈。”
邪知邪見的過患更勝于愚癡，愚癡他對真理不會排斥，他可能就是都不知道而已，你講真理，他有可能會相信；但邪知邪見的話，他是發(fā)于違拒，出生相反，他對真理是抗拒的。人就算有過失，還可能會產(chǎn)生自覺，一個有正知正見的人，最可貴的就是他會自我反省，他隨著他生命的成長，他不斷的自我查覺與反省，自覺就會產(chǎn)生自審、然后自調(diào)；若一個人犯邪知邪見，他自我反省的功能就喪失了，犯邪知邪見不改正就變成外道種性了，將會非常糟糕！
釋迦佛陀滅度時，波旬魔王曾發(fā)過毒誓，他的魔子魔孫將在末法時期，披上袈裟，混進佛教的隊伍，住進寺廟，登上法臺。所以我們要清醒地認識到現(xiàn)今佛教界的師資狀況，不僅好壞兼具、良莠混雜，最讓人難過卻又最真實的狀況是，無識之士多、有識之士少，無德之師多、有德之師少，無證量的所謂活佛、法師多，而有證量有真修實證功夫的少之又少。波旬魔王預言的末法時代已經(jīng)到來，到處都有邪師亂講佛法，到處都有妖孽打者佛菩薩的旗號招搖撞騙，其中不乏地位崇高、聲名顯赫之輩。依師依錯，錯誤的知見邪見就會在你的身上滋生。所依的就不是真正的佛教，就相應不到佛菩薩、護法的加持，即使你再用功，修法也難有受用！
現(xiàn)今，受邪知邪見誤導的人太多了，當犯邪知邪見的人變多，力量壯大以后，必然會將正法淹沒。是以善知識出世，必然會作法義辨正。法義辨正是針對混入佛教內(nèi)的邪知邪見–偽佛法所作的辨析與指正。法義辨正是為了使佛子明了何為正法，何為邪知邪見，令這些邪知邪見無處遁形，從而使今世及后世的佛弟子得以修學正法，避免被邪知邪見導入歧途。
有人說：「佛教弟子以與人不爭為美德。與人爭是分別心。」這就是一種典型的邪知邪見! 這要看對什么不爭。要是對離經(jīng)叛道、擾亂或破壞佛法弘揚的邪說謬論不爭，就是對眾生缺乏慈悲心和抑惡揚善責任感的糊涂行為。佛菩薩要我們心懷慈悲，并不等于縱容妖魔的惡行，我們只是在對待妖魔的心態(tài)中，要去除仇恨，去除嗔恨心，仍需憐憫其不明因果而作惡，但這心態(tài)上的憐憫不等于行動上的容忍或親近，不等于思想理念上的認同或遷就或曖昧含混，更不意味著對妖魔的擾亂視而不見、聽之任之，或者不能強有力地樹起正見之旗幡，唯唯諾諾以慈悲之名來掩蓋自我的懦弱膽怯。不嗔恨，并不代表不要降魔或軟化降魔，魔是一定要降伏而且要徹底降伏!眾生知見本來就偏邪，再加上魔力擾亂，想要成就更其困難，因此必須降魔，該呵斥的必須呵斥，該滅除的必須滅除，該降伏的必須降伏，那么多的憤怒金剛示現(xiàn)都是佛菩薩們的化身，為什么化現(xiàn)憤怒金剛？為了降妖除魔。佛菩薩化現(xiàn)憤怒金剛揮動法器，施展無邊法力摧伏所有破壞佛法的妖魔，并不是因為嗔恨，不是為了發(fā)泄私憤，也不是為了打擊報復，其目的一為維護眾生的解脫利益，掃除眾生修行途中的障礙，保護眾生順利快速地解脫，是建立在菩提悲心的基礎上而行之。二是將妖魔降伏后教化或超度他們成為善士，終究將他們度化到佛教的正道上來，正是菩薩應照菩提心法中第六支「強導正修菩提心」的實施。凡夫行者必須于三業(yè)中徹底劃清與妖魔的界線，并盡一切可能幫助其他眾生認清妖魔，同時精進加強正知正見的自我熏陶，方才有能力維護住自己的修行正道，自覺覺他，這樣才不會違背佛菩薩的「慈悲」真實意。
也有人說：“真修行人不見人過。” ?殊不知什么是“人我是非”，什么是“法義辨正”，什么是護眾生慧命？若是為自己的名聞利養(yǎng)，而指責別人的身口意行，這樣就涉及到“人我是非”，若為了彰顯正法，護眾生慧命，而給予揭露，這就是“法義辨正”。目前佛教界有一種亂象就是：對于正常的佛法辨正，大都會以扣上“自贊毀他”或以“誹謗佛法”的帽子，來反駁對方，做為逃避的理由！自贊毀他是表揚自己修行好，貶低別人的修行。摧邪顯正，則是把錯誤的法義列出來，拿正確的法義來做對比，讓佛弟子了解什么是正法。如果自己所學的“佛法”經(jīng)不起別人的考驗，經(jīng)不起別人的法義辨正，而自己閉門造車、一廂情愿的去“學佛”，那豈能有所受用呢？
又有人說：“不要作法義辨正，佛教就可以呈現(xiàn)一片祥和之氣，不是更好嗎？”如果為了維持祥和之氣，就不破邪顯正，就讓眾生祥和的修學邪法邪見，走入歧路；讓佛教祥和的轉變成外道法，如此的假佛法已失去了三乘菩提的真義，也失去了親證佛法真義的本質(zhì)。那這樣的祥和，又有什么價值呢？所以，我們必須破邪顯正，讓我們可以回到三乘菩提的正法中來，因為我們不需要祥和卻錯誤的外道法！ 有人說：“法義辨正很好，但在法義辨正時，不要指名道姓，這樣會讓人難堪。”法義辨正應當指名道姓而說。若不指名道姓，廣大佛弟子不知道是誰在誤導眾生，則會導致摧邪顯正的功效不彰。所以，佛弟子們在作法義辨正時不應存有婦人之仁，不應做濫好人，坐視邪知邪見的法師或居士，破壞佛陀正法，誤導眾生，如是之人有負佛恩，名無慈無悲，乃以佛法作人情者。若有人說：“法義辨正不能針對出家人，那是在呵舉僧。” 佛弟子在護持正法，破邪顯正時，對于佛教內(nèi)之出家或在家弘法者，應一視同仁。 對于善知識所作的法義辨正，我們應該贊嘆恭敬，他們不計個人利益得失，敢于揭露佛門內(nèi)種種邪知邪見，沒有他們，我們就可能會走上邪路而不自知。
末法時期，邪知邪見很普遍存在于佛門之中，被邪知邪見誤導的佛弟子，迷于表相。所以，要不犯無明與所知障，遇事要冷靜思考，存疑是對的，關鍵是要去求證，要依法不依人，依了義不依不了義，要以第三世多杰羌佛的說法中的《一百二十八條邪惡見和錯誤知見》來對照檢查，這樣才能擺脫邪知邪見的誤導，從而真正走向解脫成佛之道。佛教徒們，要確實讀懂《第三世多杰羌佛淺釋邪惡見和錯誤知見》的真實義理，做到不落入、不違犯邪知邪見，這樣就可以確保不受邪惡見和錯誤知見的毒害，而能在菩提正道上堅實的前進，今生獲得成就解脫！