受想行識(shí)，亦復(fù)如是：這一句是說(shuō)，受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)與空性——第八識(shí)如來(lái)藏的關(guān)系，也是如此。如，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，通通不異空性如來(lái)藏，空性如來(lái)藏就是苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。因?yàn)槭芴N(yùn)被如來(lái)藏所生，被如來(lái)藏所持，就是如來(lái)藏的一部分，部分不能不屬于全體。譬如手臂是從身體長(zhǎng)出來(lái)的，而且不能分離而運(yùn)作，必須依附在身體上才能運(yùn)作，手臂就是身體的一部分，不能說(shuō)手臂不是身體。
乃至識(shí)蘊(yùn)與空性如來(lái)藏的關(guān)系也是如此，識(shí)蘊(yùn)前七識(shí)（在小乘中只說(shuō)是前六識(shí)，第七識(shí)末那識(shí)只說(shuō)是意根）就是空性如來(lái)藏，空性如來(lái)藏就是前七識(shí)。因?yàn)榭招允桥c它所出生的這七識(shí)以及根身、器界萬(wàn)法相依，才能在三界中現(xiàn)行運(yùn)作的。空性如來(lái)藏不能離開(kāi)這七識(shí)心而在三界中運(yùn)作，前七識(shí)妄心也不能離開(kāi)第八識(shí)真心這個(gè)空性如來(lái)藏而獨(dú)自現(xiàn)行運(yùn)作。
這一段的意思是說(shuō)，不必急著取證涅盤(pán)而入滅，要繼續(xù)進(jìn)修；把如來(lái)藏里的有漏有為法種，轉(zhuǎn)變成無(wú)漏有為法種，就不必取證無(wú)余涅盤(pán)也可以解脫，而且是究竟的解脫，因?yàn)槌删土私饷撋袌A滿(mǎn)報(bào)身和千百億化身，能夠利益眾生而永無(wú)窮盡。
○舍利子：觀世音菩薩又叫一聲舍利弗的名字，提請(qǐng)他注意，因?yàn)橄滤木涫且粋€(gè)小結(jié)，要進(jìn)一步說(shuō)明空相背后那個(gè)空性的具體特點(diǎn)——中道性。當(dāng)你現(xiàn)前觀察到實(shí)相境界的中道性的時(shí)候，就是中道的觀行，簡(jiǎn)稱(chēng)中觀。
○是諸法空相：妄心的法相是無(wú)常的，終歸于空無(wú)，所以叫做空相。真心的法相也是空，但由于它的法相雖然是空，可它有真實(shí)的體性，所以不叫空相，而叫空性，有時(shí)就簡(jiǎn)稱(chēng)為空。真心與妄心兩種心，其法相都是空，所以說(shuō)，這一切法的法相都是空相。真心如來(lái)藏之所以不稱(chēng)為空相，而稱(chēng)之為空性，是因?yàn)樗性S多真實(shí)的法性存在，而且這些法性常住于世間以及出世間的境界之中。
因?yàn)榭障嘧兓煌＃灾皇菚簳r(shí)的假相。我們的眼看不到真相。如我們永遠(yuǎn)看不到真正的顏色及萬(wàn)物的本質(zhì)，我們能看到的，永遠(yuǎn)只是不斷變化的假相。就像瞎子摸象一樣，我們永遠(yuǎn)只知道部分，而不知道全體。所以，我們所認(rèn)識(shí)的諸法——萬(wàn)事萬(wàn)物，并沒(méi)有真實(shí)性。我們只有先把五蘊(yùn)、十二處、十八界（簡(jiǎn)稱(chēng)蘊(yùn)處界）的虛妄部分弄清楚以后，才有可能想要去證得另一個(gè)真實(shí)不壞的心。證得真實(shí)的如來(lái)藏心以后，才會(huì)真正確認(rèn)蘊(yùn)處界的虛妄，然后進(jìn)一步了知，虛妄的蘊(yùn)處界等法，也是真實(shí)不壞的如來(lái)藏的一部分，不必厭惡蘊(yùn)處界，當(dāng)發(fā)心再度受生，世世常修菩薩道，廣利眾生，直至成佛。
○不生不滅、不垢不凈、不增不減：雖然如此，但空相的本質(zhì)就是空性，性相不二，若行深般若波羅蜜多時(shí)，獨(dú)具慧眼，必然照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，見(jiàn)到現(xiàn)象的當(dāng)下，就見(jiàn)到實(shí)質(zhì)。這個(gè)空性，這個(gè)實(shí)質(zhì)，它有什么特點(diǎn)呢？它最重要的特點(diǎn)，就是中道。因?yàn)槭篱g法的特點(diǎn)，必落斷、常兩邊。而它是出世間法，必離兩邊。也就是說(shuō)，凡是落在兩邊的法，就是世間法；凡是不落在兩邊的中道法，就是出世間法，就是佛法。