讀日杲禪師《語錄》
民國·李鼎昌世衰教微，風(fēng)俗頹敗，道德仁義之士，云散風(fēng)流；機械變詐之習(xí)，日新月異。既無宣圣①之周流行道，又無閩洛②之倡明絕學(xué)。以故社會中蚩蚩者流，如泛舟于汪洋巨浸而莫知所止。儒學(xué)衰微，理學(xué)不振，此誠可悲可痛之時會也。況當(dāng)過渡時代，學(xué)術(shù)龐雜，墮緒將湮，而三教薪傳，實行者有幾?黃冠緇流③，墨守丹鉛之儔，非不演法傳戒，力圖保守，然使不能身體力行，倡明教理，恐亦無如此社會潮流，此又可嘆可痛之現(xiàn)象也。
乃者大德日杲④，匯集《語錄》一卷，欲為此苦海迷徒作一寶筏，其用心亦良苦矣。夫當(dāng)此天人絕續(xù)之交，物欲橫流之會，有此書以維持于其間，使社會中人先知善惡，次知學(xué)術(shù)，次知道德以免此天演之大淘汰，未必非國家之一輔助品也。或者曰：“天道遠(yuǎn)，人道邇⑤，今舍其邇而談其遠(yuǎn)，毋乃惑乎?”仆曰：“此正以遠(yuǎn)者而發(fā)明夫邇者也。”一般人民，舍人道而趨天道者久矣。今試讀《語錄》之言，何者非談人道乎，蓋天道即人道也。人茍能盡人道，則天道自在其中，若舍人道而務(wù)玄虛，則反失天道矣。
夫往昔圣真，皆已沒之救世者也。其拳拳之心，千古不易。然則垂諭作訓(xùn)，多方化導(dǎo)，其跡似異，其理實常。仆愿閱此書者，勿以神佛視之，以人視之可耳。或又曰：“神道設(shè)教，大易言之，豈誠有此事乎?”仆曰：“佛也者，妙萬物而為言者也，圣經(jīng)有之。神佛之為德，其盛矣乎。夫昭昭靈靈，自昔著然。不因人信而有，亦不因人疑而無。譬之于人，亦身體耳。使無神明之心理，以默為之運⑥，則形骸即僵尸矣。故有形之天地，人得而見之；無形之天地，全在達(dá)人會悟耳。神鬼者，無形之天地也。可哀者，天道補救之日，正人道喪失之時，故神佛設(shè)教，乃天心之不得已也。
夫鴻荒之時，渾渾噩噩，既而有社⑦矣，既而有部落矣，既而有國家矣，而奇蹤異跡與夫圣哲之士，接踵于其間，故有社會則崇功報德而圣賢生；有部落則設(shè)教立條而宗教出；有國家則授方任能而政治成，此亦進(jìn)化之階級也。三代而后，三教鼎立；漢唐以還，神社、宗教漸合而為一，此亦由時會人心趨向而成者也。軼史⑧流傳，蹤跡可按，每當(dāng)運會衰微，其中必多靈異，蓋人不自救而神救之。變也，實其常也；幸也，實不幸也。是以讀此書者，其速悔過遷善，力行人倫道德，于人道上著力，則此書亦中流之一壺也，不知閱者亦河漢斯言⑨否。
民國三年甲寅仲秋筼庵山人李鼎昌⑩
注釋：
①宣圣：指孔子。稱“褒成宣圣公”；唐太宗稱“宣父”；唐憲宗稱“文宣王”；宋真宗稱“至圣文宣王”；元武宗稱“大成至圣文宣王”；明世宗稱“圣至先師”；清順治加稱“大成至圣文宣先師”，簡稱“宣圣”。
②黃冠緇流：黃冠，道士所戴束發(fā)之冠，緇，和尚穿的黑色衣服，后世因代稱道士和尚為黃冠緇流。
③閩洛：閩，指以南宋朱熹為首的閩學(xué)。因朱曾僑寓并講學(xué)于福建路的建陽，故名。洛，以北宋程顥、程頤為首的學(xué)派，因二程是洛陽人，故名。此閩洛即指兩學(xué)派倡導(dǎo)的理學(xué)。
④日杲，陜西安康雙溪寺方丈。
⑤邇：即“近”之謂，如“天道遠(yuǎn)，人道近”。
⑥默為之運：指潛移默化之意。
⑦社：此處指基層社會組織。即以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體。
⑧軼史：亦稱逸事，世人不甚知道的事跡，多指未經(jīng)史書記載的事跡。
⑨河漢斯言：比喻言論夸誕，不著邊際。這里是作者的自謙之詞。
⑩李鼎昌：旬陽趙灣人，光緒二十六年恩歲貢生。