八、修習：修習差別，略有五種：（一）依止任持修，（二）依止作意修，（三）依止意樂修，（四）依止方便修，（五）依止自在修。
（一）依止任持修，依止是依仗義，任持是不散義，即依仗五種法而修習六度。由種姓力等四種能攝持六度不散不沒，故名依止任持修。此有四種，如《對法論》卷十二說：‘依止任持修復有四種：一、依止因修，謂由種姓力，于波羅蜜多修習正行。二、依止報修，謂由勝自體力，于波羅蜜多修習正行。二、依止愿修，謂由本愿力，于波羅蜜多修習正行。四、依止簡擇力修，謂由慧力，于波羅蜜多修習正行。’
（二）依止作意修，如前論說：‘依止作意修亦有四種：一、依止勝解作意修，謂于一切波羅蜜多相應經教，起增上勝解。二、依止愛味作意修，謂于已得波羅蜜多，見勝功德，起深愛味。三、依止隨喜作意修，謂于一切世界一切有情所行施等，深生隨喜。四、依止喜樂作意修，謂于自他當來勝品波羅蜜多，深生愿樂。’
（三）依止意樂修，如前論說，有六種意樂：一、無厭意樂，二、廣大意樂，三、歡喜意樂，因、恩德意樂，五、無染意樂。諸菩薩以恒河沙界滿中七寶和以恒河沙等身命，于剎那頃，或經恒河沙等大劫布施一有情乃至一切有情，皆令彼于菩提速成；修行這樣差別施時，菩薩意樂猶不滿足，是名無厭意樂。又諸菩薩修行施時，展轉相續無一剎那有退有斷，乃至證得無上菩提都是如此，是名廣大意樂。又諸菩薩修行施時，于施所攝諸有情所生大歡喜，是名歡喜意樂。又諸菩薩修行布施時，觀察布施所攝一切有情，于我己身有大恩德，不見己身于彼有恩，由彼一切有情助我證得無上大菩提故，是名恩德意樂。又諸菩薩修行施時，雖于無量諸有情所興大施福，而不希求報恩和當來異熟果，是名無染意樂。又諸菩薩修行施時，所得異熟施諸有情，不自為己；又以此福，共諸有情回向無上菩提，是名好善意樂。菩薩修行布施波羅蜜多時具此六種意樂，修行余度也是這樣，準此例知。
（四）依止方便修如前論說，復有三種，即由無分別觀察三輪皆清凈故，由此方便，一切作意所修諸行速得成滿。觀三輪清凈如《八大般若波羅蜜多經》卷第百二十九說：‘菩薩摩訶薩以無所得為方便，具行六種波羅蜜多：行布施時，不得施者，不得受者，不得施及施物；行凈戒時，不得凈戒，不得惡戒，不得持凈戒者；行安忍時，不得安忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精進時，不得精進，不得懈怠，不得行精進者；行靜慮時，不得靜慮，不得散亂，不得行靜慮者；行般若時，不得般若，不得惡慧，不得行般若者。’這就是說，能行所行及彼行修，皆無我無人，亦無色聲香味觸法，無住生心，則三輪皆清凈了。
（五）依止自在修，如前論說，亦有三種：一、身自在，即諸如來的自性身和受用身。二、行自在，即諸如來的變身，由此能示現一切有情和一切種同法行故。三、說自在，即能宣六波羅蜜多一切差別義，無有滯礙。諸菩薩緣求依止此三種自在故修行六波羅蜜多，故名依止自在修。