（三）、忍辱：
菩薩行者要忍耐種種苦。忍可分為忍辱與忍之不同。忍辱是忍受種種的惱害。六度中的忍不止是忍受各種惱害而已，它可分為三種：
（1）、生忍（耐怨害忍）：忍耐眾生對(duì)菩薩所做的損害。
（2）、法忍（安受苦忍）：菩薩在修道的過(guò)程中應(yīng)忍受饑、渴、寒、熱、天災(zāi)人禍、疾病等世間的一切苦法。
（3）、無(wú)生法忍（諦察法忍）：以堅(jiān)韌的意志，審諦觀察思維我們對(duì)佛法的認(rèn)可。比如有人講一些佛法，我們聽(tīng)了內(nèi)心沒(méi)有不耐煩，不同意，可忍受那個(gè)道理，稱(chēng)為無(wú)生法忍。萬(wàn)法本來(lái)是不生不滅的，這是真正究竟之法，我們聽(tīng)后能接受嗎？慢慢觀察，了解后可真接受，既是無(wú)生法忍。
這三種忍可令菩薩度到無(wú)煩惱的生死解脫之彼岸。
做父母親的可忍受孩子打他一巴掌，但這不能令他們度到彼岸，因?yàn)樗且载潗?ài)子女的心來(lái)忍受。如果我們被其他眾生打罵，而能忍受，此即可度到彼岸，理由是：一切事物都是因緣和合，如幻如化，眾生執(zhí)著實(shí)有，故不能忍受。當(dāng)我們能觀察到一切都是如幻如化，沒(méi)執(zhí)著，就可以忍受。忍受并非是眾生令我們苦惱，我們要忍氣吞聲，強(qiáng)忍住，此為凡夫的忍辱。六度中的忍辱波羅蜜是要以智慧看透世間之真相，接受此一事實(shí)。比如有人罵你‘王八蛋’，你觀察到眾生有煩惱，講出此話，那只是聲音罷了，看透，接受它，不起煩惱，以智慧觀察而忍，可令我們度到生死解脫之彼岸。
如果眾生辱罵我們，為了要做好人，而忍受他，這就是無(wú)智慧，因?yàn)槟阆日J(rèn)為是苦惱，然后才把它忍住?！督饎偨?jīng)》中記載佛陀修忍辱波羅蜜時(shí)，有一世做忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身體，他一點(diǎn)也沒(méi)起嗔心，因?yàn)樗麑?duì)自己的身心無(wú)執(zhí)著，對(duì)眾生的煩惱行為亦無(wú)執(zhí)著；他能修忍辱波羅蜜，看透一切無(wú)常，在這一切因緣和合的假相中，不認(rèn)為有眾生，有眾生做出此行為來(lái)惱害我，我在忍辱，故他是忍辱仙人。
我們對(duì)佛法生起堅(jiān)定的信心，稱(chēng)為無(wú)生法忍。無(wú)生法忍對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)是不容易生起的。凡夫往往對(duì)佛法一知半解，抱著一顆懷疑的心，沒(méi)有真正的理解、真正的信心；佛弟子以為佛法是佛陀為我們所開(kāi)示，它必定是好的，如果是以此心態(tài)去相信佛法，他如果在修行的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)到某個(gè)修行法不能使他解脫時(shí)，則會(huì)生起毀傍之心，此即使沒(méi)有無(wú)生法忍。根據(jù)佛經(jīng)中的記載，有些佛弟子修道，自己只是進(jìn)入四禪，卻以為已證悟了四果，當(dāng)他臨命終時(shí)，煩惱生起，就以為佛陀欺騙他。他不能忍受佛陀所說(shuō)的法，誤解了。佛法中的涅槃法就是無(wú)生法，對(duì)此種無(wú)生法生起堅(jiān)定的信心，絲毫沒(méi)懷疑，稱(chēng)為無(wú)生法忍。這樣的忍辱才能使我們到達(dá)生死戒脫之彼岸。
如果只是忍受有情所給予我們的苦惱，并不能度到彼岸，那只不過(guò)是凡夫之忍。修學(xué)菩薩道者，應(yīng)該觀察這世間的苦、樂(lè)等等，都是我們的煩惱在作祟，看透煩惱的作用后，我們就不會(huì)怨天尤人；看到一切都是五蘊(yùn)、業(yè)行為的一連串發(fā)生罷了，里面是苦、空、無(wú)常、、無(wú)我，既然無(wú)我，就無(wú)需忍，這才能真正到達(dá)彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人還是認(rèn)為人家污辱他，而后才生起要忍辱的心，那他就已經(jīng)有不能忍的時(shí)候了。
如果有人不能忍別人給予他的苦，就得學(xué)習(xí)怎么忍受。如有一只狗吠你，你聽(tīng)不動(dòng)它的意思，就不用忍，因?yàn)槟阒浪薨V，看到人就吠，你看透這個(gè)事實(shí)，接受后就不用忍，這才是忍辱波羅蜜。有人罵你，你看到眾生愚癡，鬧起煩惱，他的煩惱叫他罵你，他和狗吠一樣，你看透此事實(shí)后，就知道原來(lái)是沒(méi)有什么可忍的，此忍辱波羅蜜才能使我們度到生死之彼岸。