（表二十四）
第十、所觸一分，是身根所對，身識所緣的境界。《對法》說二十二種：滑、澀、輕、重、軟、暖、急、冷、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、怠、勇。觸有二種：一能觸、二所觸。能觸中又二：一觸心所法，二能觸身根。所觸有二：一能造四大種，二所造觸處。為了簡別能觸，故說所觸。所觸中有能造的地等四大，如前已說，這里唯是分辨所造的滑澀等，所以說言一分。這所觸一分，《五蘊論》里，列滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴等七種。但有等字，若據(jù)《對法》，即等軟暖等十五法，總為二十二種。《瑜伽論》第一及五十四、《顯揚論》第一等，除一二法外，大體相同。（《瑜伽》第一增怯立二十三，五十四減暖急立二十，《顯揚》第一立二十二，有暖無軟。）《五蘊論》列七觸名中，前四種安置性字，后三種則沒有性字：《瑜伽》第一列名中，也是在滑、澀、重、輕、軟五觸后加性字，其余的則都無性字。《瑜伽》五十四卷攝決擇分里舉觸的依因也是這樣，《對法》列二十二觸，則都沒有性字。關于有性字無性字的道理，是因為滑澀等是從自性立名，以滑即性，故言滑性。澀性等準例可知。其余觸法，皆從果上立名，所以不置性字。如《廣五蘊論》說：‘暖欲為冷，觸是冷因，此即于因立其果稱……。欲食為饑，欲飲為渴，說亦如是?！@就是說，由內身有觸力令欲暖，有觸力令欲食，有觸力令欲飲，所令的欲名冷饑渴；即能令的觸從果為名，名冷饑渴。因為冷饑渴等相隱難知，若不約果以明其體，則無從顯現(xiàn)，故以因從果而立觸名。《對法論》以相故、摩故、稱故、觸故、執(zhí)故、雜故、界不平等故、界平等故八因相配建立二十二觸，《瑜伽》五十四卷攝決擇分中說有諸觸建立的依因十八種。
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