（表二十三）
這六種香，都是實有，經論中沒有明文說香是假法故。問：好惡等三，攝法已盡，何須更立俱生等三呢？答：事類不同，安立初三種：起用時別，復立后三種。或將境就心，安立初三種：忘心說境，復立后三種。
第九、味，是舌根所對，舌識所緣的境界。《對法論》立十二種：苦、醋、甘、辛、堿、淡、可意、不可意、俱相違、俱生、和合、變異，這十二種味，無文說假，故皆實有。《五蘊論》僅立苦醋等前六種，無有后六；《顯揚圣教論》中有可意等后六，沒有前六；《瑜伽論》第一卷立前九種，不立俱生等三。諸論這樣不同的建立，并不相違，僅僅是總別的開合而已。苦醋等六種，是味的差別體相。可意等三種，是味上損益差別的共相。俱生等三種，是味上起用的差別相。總即別故，《五蘊論》不說后六種。別即總故，《顯揚圣教論》不說初六種。總別義具，《瑜伽論》、不說俱生等三，可意等總已攝盡故。《對法》依有情、事相，起用時的差別，在可意等外，建立俱生等三種；總別周悉，最為無諍。并以三因相配建立，故十二種味，不增不減。
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