（仞利天宮神通品第一）
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
圣一老法師述
序
甲子仲春，余應香江佛子之邀，為演六祖大師法寶壇經同參研習，以是因緣，得訪故人圣公長老于寶蓮。展讀圣師之地藏本愿經講記，踴躍歡喜，不能自勝；復詳披究，見其詞坦義明、質直詣實、言近指遠，深契當機者也。夫佛法宗旨，不外教人覺而不迷、正而不邪、凈而不染，是謂之三寶也。而其修學入門，無有不從地藏始也；首求心地建設，明因果、詳事理、堅信心、啟智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地無盡寶藏也。發之大宇為慈悲，觀音表之；終始不離智慧，文殊表之；充實美滿、幸福之人生，普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用，何迷信之有哉！以少宣傳，致令世人莫解正真，生種種誤會，自失勝利。惜哉！今圣師于劫后，欣逢勝緣，復演之九華，深得意旨，以名號、布施、見聞三品，結歸三寶，發明一經真實功德，利濟無窮，自非具眼知識，莫能之也。讀竟如飲甘露、如獲至寶，即于講席，普勸流通，使天下學佛之士，各各了知，正修行路、不墮邪見、不造惡業、心開意解、增長福慧，庶不負佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣師之婆心苦口也。
佛歷三○一一年清明前一日
華藏沙門凈空謹識
敘言
一九七九年，吾回祖國朝山，始登九華，瞻禮地藏菩薩圣跡，緬懷過去，無限感慨！八○年復來，與群公晤面，交談甚歡。八一年再睹，名山增色，僧尼倍多，佛事齊備，梵音唱誦，晝夜無間。八二年因緣時至，諸山長老、普全和尚、仁德法師鼓勵之下，洽逢中秋佳節，開講本經。又承安上法師，允諾翻譯，佛協會領導同志協參贊助，諸緣成就，在祗園大殿，宣講地藏本愿經。每日上午講經，下午寫稿，不期三十五日，案頭積稿，大致可觀。整個教理，包含深淺，初心學者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，離塵脫俗，無忝僧倫，置諸座右，不無小補。若在家修行，分明因果、酬報親恩、奉公守法、建立良好風紀、報效國家，亦甚適宜。此次講經圓滿，荷蒙緇素大德，皆大歡喜，圣一非常感激。更有法會同仁，詢及繕稿問題，付印流通者，故略敘梗概，以待后緣云爾。
一九八二年農歷九月十九觀音圣誕日
仞利天宮神通品第一
此是三題，第一經題、第二人題、第三品題。
先講經題：
今日在九華山講地藏經，緣起三年前。一九七九年，我來九華朝山，初與仁德法師、諸山長老見面，又與馬書記相識。第二年——一九八0再來九華，仁德法師即議擬欲不慧來山講經，我說祖國大德法師很多，何用后學來獻丑，是不敢當。一九八一年，復來朝山，此事重提，又加馬書記贊請。當時不過說說而已，不期今八二年，便成事實。佛說萬法從緣生，緣會即成，不我欺也。所以此次講經，實感謝仁德法師，及諸山長老為發起人，更感謝馬書記，樂助其成。尤其是馬書記，為國、為民、為教、為九華山貢獻甚大。今日九華在全國名山中，不亞普陀山，每年都有超過千千萬萬人來朝圣跡，見聞隨喜，皆種善根。
今日祖國佛教落實——寺廟重興、培育僧才、佛法流通。南京刻經處，曾印普門品、金剛、法華、地藏等經，印得非常好，是線裝的。佛法既已流通，人人得以受持、讀誦；然而佛經道理很深，一般人不能了解時，須人解釋，因此就有講經法會。但是祖國法師甚多，用不著我來講，該請仁德法師及諸山長老，可是他們很客氣；我此次亦不過來祖國參學，向各位大德學習，其中有欠妥之處，還請各位大德指正。
在我們這個地球上，過去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸棄佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七是釋迦牟尼佛；將來還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都說法教化一切人；因為人人皆有佛性，從性起修，功圓果滿，皆可成佛。
但是一般人迷而不悟，佛就對機說法，令其自覺。因為人的根機不同，佛說的法就多了。釋迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗羅國，十九歲出家，五年參學，六年苦行，三十歲便成正覺。說法四十九年，講經三百余會，所說的經中，有一部地藏經。何故佛要說‘地藏經’呢？因為佛臨滅度時，還有許多眾生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛特意將此等眾生，交給地藏菩薩去度，故說此經亦是“托孤付囑經”。此經在天上，佛為報母恩而說，又可以說是“佛門孝經”。地藏菩薩在因地中，多次為救母難，發大誓愿：“度盡眾生，方證菩提。”以此功德愿力，令多生父母離苦得樂，轉凡入圣，說是佛門孝經，一點不差。地藏菩薩以大神力，時時處處，度化眾生，離三途苦，得人天樂；在人天道上，方能修行悟道，又可以說此經是“人天因果經”。此經佛說已有三名，我不能盡說其義，希望各人自己去研習領悟。
平常諸方講經，多用天臺宗五重玄義解釋經題，我今亦不能例外。五重玄義，玄者微妙難思，義者深有所以。五重者：一釋名、二顯體、三明宗、四論用、五判教相。“名”是假名：法本無名，諸佛為法安名。假名之下，必有實“體”，行者尋名得體。“宗”是宗旨：體非宗不會，得旨會體。“用”是功用：無量功用，不離本宗，因用明宗。功用現前，力有深淺，則“判”歸大小權實“教相”矣。是名五重。
此地藏經以人、法為“名”。以諸法成就為“體”，真如也。以愿力度生為“宗”，依理發愿也。以斷惑證真為“用”，依法修行也。以引權入實為“教相”，滿眾生愿也。略標此經五重之義。
古德釋經題，有七種立名，不離人、法、喻（單三、復三、具足一）。以人立題者，如阿彌陀經。阿彌陀是梵語，此云“無量光”，即見性悟道之時，其光明無量；阿彌陀又名“無量壽”，吾人得法之時，了諸法本來，不生不滅，常住世間，法壽無疆。人即是法，所以以人立經題。以喻立題者，如梵網經。時佛觀諸大梵天王羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量。佛教門亦復如是，每一世界，教法不同，所以菩薩到無量世界，親近無量諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，方能成佛，是以喻也是法，因此有的經以喻立題。以法立題者，佛將所得之法，為人演說，如般若、涅槃、方等等經，皆是以法立題。大方廣佛華嚴經，是人、法、喻具足的經題。不一一解釋。
此‘地藏菩薩本愿經’，以人、法為題。‘地藏菩薩’是人，‘本愿’是法。菩薩二字，具足應云‘菩提薩埵’。菩提是佛道，薩埵是眾生；菩薩就是上求佛道，下化眾生。所謂“發菩提心，行菩薩道”。菩薩欲度眾生，必須先求菩提，以菩提之法，方能下化眾生。欲求佛道，必須先度眾生，眾生度盡，菩提始現。所以上求菩提，即下化眾生；下化眾生，即上求菩提。兩名一義耳。
‘地藏’是名，‘菩薩’以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生萬物，人人皆知；心地能生萬法，則眾不知，必假佛法，發明心地，心地含藏無量清凈功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此無漏功德，無自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰：“己立立人，己達達人，名之為仁。”也是這個道理。
地藏菩薩明白這個道理，就依理發愿——眾生度盡，方證菩提。發先度人成佛之愿，所以名為大愿。又是本昔所發之愿，故名‘本愿’——其本愿在本經中，有四處說明。一切菩薩，皆有本愿：例如文殊發愿，令一切眾生得大智慧，發菩提心，此是文殊本昔之愿；普賢發愿，令一切菩薩修萬行、趨萬德，此是普賢菩薩本昔之愿；觀音菩薩尋聲救苦，現身說法，此是觀音菩薩本愿。不但菩薩有本昔之愿，即釋迦如來在法華經中，亦顯露其本昔之愿。方便品云：“舍利弗當知，我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所愿，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。”又云：“諸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。”如是本愿二字，的確是諸佛菩薩，在本昔發心時，所發之愿也。
地藏菩薩昔日所發之愿，從愿起行，由行得力；得神力時，就能度一切眾生——已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之愿，真實不虛，故名‘地藏菩薩本愿經’。
地藏菩薩得大神力時，就能將一身分為無量身，一一身度百千萬億人，所謂‘化現金容處處分’。佛滅度一千五百年，菩薩降跡新羅國王家，姓金，號喬覺。在我國唐朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝發。攜白犬善聽，航海而來，至江南青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至唐開元十六年，七月三十日夜成道，計九十九歲。時有閣老閔公，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。洞僧乞一袈裟地，公許之；其衣遍覆九華，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦離塵脫白，反而禮其子為師，故菩薩像，左道明，右閔公。菩薩端坐九華七十五載，深入禪定。禪定是神力之根本，大士獨居修禪時，九華山志曾有大士送童子下山詩一首：“空門寂寞汝思家，禮別云房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。”
九華昔叫九子山，因李白贈青陽韋仲堪詩而得名。詩曰：“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。”
‘經’是通題，通一切經故。經之一字，在中國解釋，有訓常，三世不易故；訓法，十方同尊故；訓貫，貫串一切法故；訓攝，攝化所度機故。
又依我國圣賢之典曰‘經’，因此佛經也名經；多加一契字，謂如來所說之法，上契諸佛之理，下契眾生之機。如來說法，應機設教，不深不淺，故能契理，又能契機。法華經方便品云：“舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。”據此文，則如來能將不可思議之妙法，以方便智而演說之。故能契理，又契機。
印度‘經’之一字，梵語修多羅，含五義不翻。一、涌泉，義味無盡。故凡誦經者，至心誦一次，可能領會一義；無量次，則解無量，義矣。二、出生，能生妙善故。凡誦經者，不久依仗經力，化剛為柔、變愚成智、罪滅福生，成就種種善法。三、繩墨，楷定邪正故。修行邪正以經語為準則。金剛經云“有四相，即非菩薩；無四相，乃名菩薩”。四、顯示，能示正理故。誦經相應，固地一聲，便得法悟道。如六祖聞金剛經，大徹大悟。五、結鬘，貫串諸法，莊嚴法身故。