印光大師談《禪與凈土》
佛教大綱，不外五宗。五宗者，即“律、教、禪、密、凈”是。“律”佛法根本，嚴(yán)持凈戒，以期三業(yè)清凈，一性圓明，五蘊(yùn)皆空、諸苦皆渡；“教”乃依教修規(guī)，離指見月，徹悟，當(dāng)人本具佛性，見性成佛。然此但指其見自性天真之佛，為成佛，非以既成證菩提道之佛也；“密”以三密加持，轉(zhuǎn)識(shí)成智，名為即身成佛，此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。此三宗，均可攝之于“禪”，以其氣分相同故。以是佛法修特之要，實(shí)僅“禪、凈”二門。“禪”則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實(shí)益；“凈”則兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可帶業(yè)往生。其間難易，相去天淵。故宋初永明延壽禪師以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬(wàn)行，日行一百八件佛事；夜往別峰，行道念佛。深恐后世學(xué)者不明宗要，特作一四料簡(jiǎn)偈，俾知所趨。其偈曰：
“有禪有凈土，猶如戴角虎；現(xiàn)世為人師，來(lái)世作佛祖。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去；若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無(wú)凈土，十人九蹉路；陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨它去。無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱；萬(wàn)劫與千生，沒(méi)固人依怙。”
此八十字，乃如來(lái)一代時(shí)教之綱要，學(xué)者即生了脫之玄謨。學(xué)者需詳之何者為禪，何者為凈土??何者為有禪，何者為有凈土。禪與凈土，乃約理、約教而言。有禪有凈土，乃約機(jī)、約修而論。理教則二法了無(wú)異致；機(jī)修則二法大相懸殊。語(yǔ)雖相似，意大不同，極需注意，方不負(fù)永明之一片婆心也。何謂禪?即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生前本來(lái)面目。宗門語(yǔ)不說(shuō)破，令人參而自得，故其言如此。實(shí)即無(wú)能無(wú)所，即寂即照之離念靈知，純真心體也(離念靈慮，而知者了無(wú)念，洞悉前境也)。凈土者，即信愿持名，求生西方，非偏指惟心凈土，自性彌陀而言；有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來(lái)面目，明心見性也。有凈土者，即實(shí)行發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方之事也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)惟心，而無(wú)信愿，或有信愿，而不親切，皆不得名為有凈土。至于雖修凈土，心念塵勞，或求人天福報(bào)，或求來(lái)生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚(yáng)佛法，教化眾生者，皆不得名為修凈土人，以其不肯依佛法凈土經(jīng)教，妄以溥通教義為準(zhǔn)，則來(lái)生能不迷?而了脫者，萬(wàn)難一二。被福所迷，從迷入迷者，實(shí)繁有徒矣。果能深悉此義，方是修凈土人。不知真旨者，每謂參禪便為有禪，念佛便為有凈土，自誤誤人，害豈有極，此已說(shuō)明禪凈有無(wú)。