（2）恭敬說(shuō)法師
知道了聽(tīng)聞?wù)ǖ闹匾浯尉褪菍?shí)際地從善知識(shí)跟前去聽(tīng)受。但要使自己聽(tīng)聞?wù)艿檬鈩俚睦妫瑢?duì)于說(shuō)法師與所說(shuō)的法和聽(tīng)法的心理，都應(yīng)該發(fā)起恭敬心，正確的思想，和清凈的心理，才能得到真實(shí)的聽(tīng)聞利益。這里先說(shuō)對(duì)于說(shuō)法師的心念。
對(duì)于說(shuō)法師，經(jīng)中往往說(shuō)應(yīng)作醫(yī)生想，極應(yīng)恭敬，唯以純凈心屬耳聽(tīng)法，不起不正確的作意。在《瑜伽師地論菩薩地》四十四卷中，說(shuō)名為于說(shuō)法師由五種處不作異意：
一、于壞戒不作異意，即于戒行有損壞的說(shuō)法師，不應(yīng)起這樣的觀念：他是壞戒者，不住律儀，我不應(yīng)當(dāng)從他聽(tīng)法。
二、于壞族不作異意，就是有些說(shuō)法師，出生的族性不高貴，聽(tīng)法者不應(yīng)心想：這說(shuō)法師是卑賤族姓家庭出身，我不應(yīng)當(dāng)從他聽(tīng)法。
三、于壞色不作異意，即說(shuō)法師色相容貌不莊嚴(yán)，不應(yīng)嫌其丑惡，而不從其聽(tīng)法。
四、于壞文不作異意，即說(shuō)法師的文詞不美妙，不應(yīng)嫌其鄙俗，而不從其聽(tīng)法。
五、于壞美不作異意，即說(shuō)法師的言語(yǔ)不好，不應(yīng)嫌其粗陋，而不從其聽(tīng)法。
聽(tīng)法的人，若于說(shuō)法師，用意尋求上述五過(guò)，則自然不愿從其聽(tīng)聞法義了。故聽(tīng)法者，應(yīng)于己作病人想，于法作藥物想，于說(shuō)法師作醫(yī)生想，但應(yīng)恭敬，聽(tīng)受正法，不應(yīng)于說(shuō)法師追求過(guò)失，影響聞法善心，而退失勝慧利益。
（3）尊重正法
諸經(jīng)中多說(shuō)于法存藥物想，為療治煩惱業(yè)病，于正法藥極應(yīng)尊重。《瑜伽師地論》說(shuō)，聽(tīng)聞?wù)〞r(shí)，于法師所說(shuō)的正法，應(yīng)作五種想念：
一、作寶想：我們從無(wú)始以來(lái)，在三界中生死流轉(zhuǎn)，最缺的是善法財(cái)，佛法是能夠于生死中救拔我們出離三界的寶物，百千萬(wàn)劫難遭難遇，現(xiàn)在遇著了，憑借他的力量，就可以超脫生死，證大菩提，故佛法是無(wú)上的至寶，今得聽(tīng)聞，應(yīng)生極大的尊重心。
二、作眼想：我們?cè)谌缰休嗈D(zhuǎn)，得善趣果報(bào)的時(shí)候少，墮諸惡趣的時(shí)候多，更不知解脫生死，這都是自己愚癡無(wú)智，于善法惡法，不知取舍，如盲人無(wú)眼，于正道險(xiǎn)道，無(wú)能辨別，今得聽(tīng)聞?wù)ǎ玫搅吮鎰e是非善惡的妙慧，如盲人眼開(kāi)，應(yīng)生無(wú)比的慶幸。
三、作明慧想：聽(tīng)聞?wù)ǎ匆训脧V大慧眼，于一切所知境界，能如實(shí)不錯(cuò)地了知，如光明照了諸物，現(xiàn)在自己得著這正法光明，照徹事理，不再為所迷，應(yīng)知恩懷感。
四、作大果勝功德想：正法是得涅槃大果的因性，是證得聲聞獨(dú)覺(jué)佛果三種菩提勝果的因性，聽(tīng)聞?wù)ǎ褪且呀?jīng)得到菩提涅槃殊勝果法功德的因性，應(yīng)生無(wú)上歡喜心。
五、作無(wú)罪大適悅想：所聞的正法，是證得菩提涅槃的因，現(xiàn)前自己雖然還未證得涅槃及三種菩提，但是已得正法慧眼，能于諸法如實(shí)簡(jiǎn)擇而修習(xí)止觀，現(xiàn)世中可得遠(yuǎn)離欲界粗垢罪過(guò)的靜慮大樂(lè)，因性已得，應(yīng)生適悅的大樂(lè)想。
這五種想，廣如《瑜伽師地論》四十四卷菩薩地所說(shuō)應(yīng)知。