二、受念處：
受念處是觀察六根與外境接觸時(shí)身心所產(chǎn)生的感受。它可分為身受：苦、樂、舍受；心受：憂與喜受，共五種。
身念處中的身體我們可以看到，但很多人對(duì)受念處中的感受是不知不覺的。這個(gè)受不止是感受到現(xiàn)在是快樂或是苦惱，還要感受到不苦不樂的情形。比如風(fēng)吹來，皮膚感受到?jīng)鏊蛔谀莾耗_癢，感受到哪一部分癢，癢就是苦受。又比如喜歡拍照的人，在拍照時(shí)閃光燈照到眼睛，強(qiáng)烈的燈光使眼睛受苦－－身苦，但他喜歡拍照－－心喜。
對(duì)于受我們要去知道它，覺察它。如果一個(gè)人對(duì)于觀察身體還不清楚，他觀這個(gè)受一定沒辦法完成。我們必須對(duì)于身體的行、住、坐、臥的行為很清楚之后，才進(jìn)一步觀察身心的感受，我們必須要知道這個(gè)感受是從六根而來，如風(fēng)吹來身體感受之；聽到聲音是從耳根感受到。如人坐禪時(shí)，聽到公雞啼，耳根感受到，如果當(dāng)時(shí)觀察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不樂受。若他想：‘真是豈有此理，我坐禪，你來吵我?！撬蜕鹭澿涟V，心在受苦了。
又比如有很大的炮聲，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些聲音，好像人聲，耳根聽?wèi)T了，聽了很舒服，那就是樂受；反之雜訊使我們耳朵與心受苦；有時(shí)寂靜無聲，那我們的耳朵就沒有感受了。此受會(huì)生起，當(dāng)然也會(huì)消失，所以當(dāng)我們觀察受的生起時(shí)，要知道它是從耳朵或眼睛來，它怎樣的滅掉，都要知道。接下來我們要保持一心住在受念處，一心觀察它，慢慢地就會(huì)發(fā)覺有受皆苦，因?yàn)槭茉丛床唤^而來，我們身不由己，不能做主的緣故。當(dāng)我們可以很細(xì)微的觀察受后，就可以繼續(xù)觀察心。
三、心念處：
當(dāng)我們感受到外境時(shí)，心在作用，這個(gè)知覺的心，我們要知道；但是我們往往會(huì)在知覺的心上加入貪、嗔、癡等種種煩惱，我們也要覺知；乃至這個(gè)心念是否專注在禪定或散亂等，我們也都要念念覺知這個(gè)心識(shí)所在之處。
比如在靜坐時(shí)，突然聽到聲音，耳識(shí)在作用，耳朵在感受。我們要觀察到心在耳朵作用，然后又跑到頭腦中想，我們要覺知它。這樣的慢慢觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來我們的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑來跑去，很快地生滅。佛陀說世間上生滅最神速的是我們的心念，最容易觀察到無常，所以在四念處中佛陀教導(dǎo)我們觀心無常！
四、法念處：
法念處主要的是指法塵。法塵是：心中念一、二、三、四……。心中的念就是法塵。當(dāng)念‘一’時(shí)，心知道念‘一’，就是心識(shí)。念‘一’時(shí)心識(shí)知道念‘一’；念‘二’時(shí)心識(shí)知道念‘二’，……。沒念‘四’時(shí)，心識(shí)不知道，還沒念‘五’時(shí)，心識(shí)不知道。念‘一’時(shí)，心識(shí)就生滅一下，念‘二’時(shí)，心識(shí)就生滅一下，所以我們的心識(shí)念念在那兒生滅而覺知。古代開悟的禪師說：‘念念不相到?！馑技仁钦f：我們的前心念與后心念毫不相干，互不相到。而每一念的法塵組成凡夫所以為的心，其實(shí)它不是心，那是法塵。我們的法塵有很多，每每想東想西，想要罵人的心想等等，都屬于法塵。
在這些法塵中，心念處最先要觀察的是五蓋。五蓋是貪、嗔、睡眠、掉悔及疑。因?yàn)橐粋€(gè)人要修定、修慧，這五蓋會(huì)掩蓋住他，使他沒有定力，沒有智慧，故觀法念處時(shí)，要觀察我們是否有此五蓋的煩惱？它是從何來？從何滅？它生滅的原因？我們應(yīng)如何使它不生？假使我們用心觀察，慢慢的就能掌握消除五蓋的方法，它就會(huì)消除掉，那我們就不會(huì)再懷疑佛法，對(duì)它深信不疑了。
觀察五蓋后，接下來是觀察五蘊(yùn)。我們身心的一切活動(dòng)都包含在五蘊(yùn)當(dāng)中。法念處不止指法塵，它還包括一切法。五蘊(yùn)包含一切有為的生滅法，世間的一切法沒有一樣不在生滅，所以觀察法塵時(shí)是要觀察它的生滅，從中發(fā)現(xiàn)一些事實(shí)。
在觀法念處時(shí)，除了觀察五蘊(yùn)外，還要觀察另一些法，那就是六根與六塵。六根與六塵接觸后會(huì)產(chǎn)生什么后果？我們都要了了分明。比如在靜坐時(shí)，心念集中在耳朵，我們就去聽聲音，要覺知這個(gè)過程。過一會(huì)兒，我們的心念又去觀察景物，對(duì)于這些心念轉(zhuǎn)移的過程，我們要知道，更要了了分明。我們要注意六根與六塵為我們產(chǎn)生了一種結(jié)縛，既是我們的煩惱從六根與六塵中源源不斷的生起；十二因緣中說明，如果一個(gè)人沒有六根，他就沒有‘受’，所以我們的‘受’時(shí)從六根而來。觀察這個(gè)受后，接著觀察心，再觀察受的來源是從六根與六塵接觸而來，我們要了了分明這個(gè)受的生起。一旦你看到它的生起、再滅掉，那么我們的貪嗔癡很快就會(huì)消滅。為什么這么講呢？打個(gè)比喻：以聲音來說，有人罵你一句‘他媽的’粗話，你鬧起煩惱，罵人、打人、與人過意不去等，如果你當(dāng)時(shí)很冷靜，以智慧觀察，聽后就會(huì)發(fā)現(xiàn)：因?yàn)槲业亩渑c聲音接觸后，就產(chǎn)生‘他’、‘媽’、‘的’這些聲音的分別心。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)原來外面有聲音，你里面有耳根，它們接觸后生起受，生起心識(shí)；然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)到，原來是法塵這個(gè)罪魁禍?zhǔn)滋砑右恍肋M(jìn)去，使你做出反應(yīng)或反擊。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)到這一點(diǎn)時(shí)，你就懂得如何放下，使它不再生起來。我們凡夫聽聲音后，鬧起煩惱來，就只會(huì)怪外面的人，絕不會(huì)怪自己內(nèi)心有這個(gè)煩惱。
如果有人說：‘You are stupid’對(duì)聽不懂這句話的人來說，那只不過是個(gè)聲音罷了，但是聽的懂的人的法塵中就有‘Stupid’的意義存在，他的耳朵與聲音接觸后，感覺到這個(gè)語言，法塵中生起分別、然后比較，那他的煩惱就來了。他不責(zé)怪自己過去業(yè)中有這些‘廢物’，就只會(huì)責(zé)怪別人罵他‘Stupid’。如果一個(gè)人觀察法念處中的六根與六塵，到了了分明時(shí)，就知道煩惱從何處來？煩惱如何滅？他就懂得如何放下煩惱，使它不生起。
修學(xué)法念處進(jìn)一步要觀察一切法是生滅無常，我們不能做主，不自在；不自在故是苦、無我。我們凡夫深深的執(zhí)著這一念一念會(huì)想的心就是我，但佛法中卻說它只不過是法塵罷了，所以我們要觀法無我。法塵與外境的色塵是同樣一回事，只是不同東西，同樣的作用，而我們把色塵當(dāng)成外在的身體與世界，法塵當(dāng)成是我，所以佛陀要我們觀法無我，而且要觀一切法都無我。法塵是內(nèi)在的，但這法念處不止是指法塵，它還包括五蘊(yùn)及世間的一切，里面都沒有一個(gè)我。
四念處要完成的觀行是：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。雖然如此，但是在做觀行的過程，并不是永遠(yuǎn)去觀想不凈、無常、觀苦、觀無我，而是要把我們的心念、行為、舉動(dòng)等覺察到了了分明。