（1）、空無(wú)邊處定：
一個(gè)人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對(duì)想；色想是因眼識(shí)而生起的；有對(duì)想是由鼻、舌、身與耳識(shí)而生起的。在四禪中做‘空’想，既是沒(méi)有色（物質(zhì)）與欲（欲望），而把一切都觀空，當(dāng)他這個(gè)‘空’想完成后，他就遠(yuǎn)離色地而進(jìn)入空無(wú)邊處定－－出色界。他感受到?jīng)]有色法，故空；沒(méi)有所謂的邊沿，所以稱為‘空無(wú)邊處定’。進(jìn)入此定，并不表示他的心沒(méi)有任何作用，反之，他還有受、想、行、識(shí)的作用。
（2）、識(shí)無(wú)邊處定：
修行者繼續(xù)修習(xí)禪定時(shí)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)空無(wú)邊處定的空想也是一種苦，因?yàn)樗且环N想，表示他還有心念。要減少這種想，他需要思維現(xiàn)前的心念，觀察現(xiàn)前的心識(shí)作用，保持心識(shí)的知覺(jué)，念念不離知覺(jué)的心，而一心緣識(shí)。這個(gè)心識(shí)也會(huì)產(chǎn)生作用，使他發(fā)現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊過(guò)去和未來(lái)的心識(shí)，這就是所謂的識(shí)無(wú)邊處定了。進(jìn)入此定者拋棄了‘空’想，只保持現(xiàn)前一念知覺(jué)的心識(shí)，實(shí)際上，識(shí)無(wú)邊處定還是有想，只是這種想很細(xì)微，與空無(wú)邊處定的空想不同；它們之差別是：空無(wú)邊處定中的想是故意作‘空’想；而識(shí)無(wú)邊處定中的想是拋棄‘空’想，進(jìn)入另一種定－－識(shí)無(wú)邊處定；因?yàn)樗^察現(xiàn)前的心識(shí)作用，是有細(xì)微的想，并非無(wú)想。（注：識(shí)與想的區(qū)別：五蘊(yùn)中的色、受、想、行、識(shí)中的識(shí)是心的知覺(jué)作用；想是法塵，既是心的念頭。）
（3）、無(wú)所有處定：
如果繼續(xù)修下去，修行者會(huì)發(fā)現(xiàn)心識(shí)還在那邊產(chǎn)生作用。而生起討厭之心，因此想舍棄它，想進(jìn)入無(wú)所有處定。那就是他認(rèn)為：如果有一個(gè)地方完全沒(méi)有心識(shí)作用，這種定才是最安穩(wěn)，最快樂(lè)的。它就觀想這種定，并非作‘空’想，也不是依識(shí)，而是他一心念無(wú)所有。在定中，他或認(rèn)為他沒(méi)有想了，但實(shí)際上并非如此，而是他的心念非常細(xì)微，意識(shí)中的法塵就是無(wú)所有的法塵。
在無(wú)所有處定中，其他的想不生起，沒(méi)有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無(wú)所有，一心定在無(wú)所有的法塵中。第六識(shí)還在產(chǎn)生作用，集中在觀想無(wú)所有法，所以稱為無(wú)所有處定。
（4）、非想非非想處定：
修行者繼續(xù)修下去，又會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)心念很粗，他不要一切有、無(wú)所有，既是有想、無(wú)想他都不要。因?yàn)榭諢o(wú)邊處定是空想；識(shí)無(wú)邊處定有作識(shí)想；無(wú)所有處定他認(rèn)為無(wú)想，實(shí)際上是有很微細(xì)的想；他以為在無(wú)所有處定之前的定都是有想，而只有無(wú)所有定才是無(wú)想。他是要進(jìn)入沒(méi)有‘想’，也沒(méi)有‘無(wú)想’，既是非想非非想處定。在無(wú)所有處定時(shí)，他還有一個(gè)定境，但進(jìn)入非想非非想處定后，連定境都消失了。但是第六識(shí)還有非常細(xì)微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心識(shí)在作用。
南傳佛教中，認(rèn)為我們只有六個(gè)心識(shí)，當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入非想非非想處定后，第六識(shí)還有很微細(xì)的作用，就是大乘佛教中所指的第七識(shí)。一般上這很微細(xì)的第六識(shí)心執(zhí)著第八識(shí)稱為第七識(shí)－－恒行的心識(shí)。
進(jìn)入四禪定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識(shí)，并沒(méi)把它們滅掉，而是進(jìn)入那個(gè)定境時(shí)，粗重的煩惱當(dāng)時(shí)不生罷了。
滅盡定：
修行者繼續(xù)修下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒(méi)有心識(shí)生起，但是還有‘我’的存在，因此想舍棄這個(gè)我，那就是說(shuō)，他想舍棄第七識(shí)的恒行心。（唯識(shí)宗說(shuō)，我們有八種心識(shí)的作用，第七種叫第七識(shí)－－末那識(shí)，他執(zhí)著第八識(shí)為我。我們的前六識(shí)是可以停頓的，在還未解脫之前，末那識(shí)卻一直在作用，所以稱為恒行，依司機(jī)是永恒的造作，念念生滅不已。）。如果他能使恒行的心識(shí)暫時(shí)不生，就能進(jìn)入滅盡定，棄除了‘我執(zhí)’。‘滅盡’之意既是滅盡了一切六識(shí)的心，乃至滅盡執(zhí)著第八識(shí)稱為‘我’－－‘我執(zhí)’的心。唯有三果或以上的圣者能進(jìn)入此滅盡定，它的特點(diǎn)既是無(wú)‘我執(zhí)’，斷除了一切煩惱；但是在修行的過(guò)程中，第三果的圣人還待降服一些微細(xì)的煩惱，只能夠暫時(shí)進(jìn)入滅盡定，在定中沒(méi)有‘我執(zhí)’，但是當(dāng)他出定后，我執(zhí)之心再度生起；阿羅漢果圣者破除了我執(zhí)，在滅盡定中無(wú)我執(zhí)，出離此定后也沒(méi)有我執(zhí)。所以只有佛、阿羅漢和三果圣人有能力進(jìn)入滅盡定。
至于大菩薩是否也能進(jìn)入此定呢？根據(jù)經(jīng)典有兩種說(shuō)法：有些經(jīng)綸說(shuō)可以，另一些卻說(shuō)不可以；大乘唯識(shí)宗等都認(rèn)為修菩薩道者絕對(duì)不能進(jìn)入滅盡定，因?yàn)槟苓M(jìn)入此定者出定后沒(méi)有煩惱，過(guò)去的‘業(yè)因’沒(méi)有煩惱為‘緣’引發(fā)，就再也不來(lái)三界受生，不能繼續(xù)修集福德因緣，乃至成佛。
空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定和非想非非想處定，這四種定都是要一層一層的進(jìn)入，已經(jīng)出了色界，稱為‘無(wú)色界定’。在佛法中我們將這個(gè)世間分為三界，又稱為九地，既是欲界稱為散地；色界和無(wú)色界稱為定地，要進(jìn)入此二界，必定要依靠禪定；但是在欲界中，比如要進(jìn)入兜率天、忉利天等就不須靠定力，只要積極努力的修集各種的福德因緣即可。
二、簡(jiǎn)介修習(xí)禪定之方法：
根據(jù)南傳的《清凈道論》中共有四十種修習(xí)禪定方法，它們是：十遍、十不凈、十隨念、四梵住（四無(wú)量心）、四無(wú)色、一想和一差別。修習(xí)禪定應(yīng)從數(shù)息入手，比較穩(wěn)當(dāng)；因?yàn)楦鞣N禪定的修行適合不同根器的眾生，比如修不凈觀，能夠破除淫欲，但是有些人嗔心重，修不凈觀到一個(gè)時(shí)期后，會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生厭惡的心理，結(jié)果想自殺，這種人就不適合修不凈觀。所以修習(xí)各種禪定的方法應(yīng)該根據(jù)個(gè)人的煩惱所在而修，并不是人人都能夠修習(xí)相同的方法。但是其中兩種禪定方法，比較適合大多數(shù)的眾生，它們是不凈觀與數(shù)息觀。
我們的心很散亂，坐禪時(shí)數(shù)呼出吸入的氣息，慢慢降服我們的散亂心而進(jìn)入定；我們是煩惱重的欲界眾生，要修禪定進(jìn)入色界，就要舍離欲界的種種欲望，而在此中最嚴(yán)重的煩惱是色欲，所以我們應(yīng)該修不凈觀來(lái)對(duì)治它，所以數(shù)息觀與不凈觀被和稱為二甘露門，它們是要修學(xué)禪定的初步。比如說(shuō)一個(gè)人修慈悲觀，但心散亂，想動(dòng)想西，這是很難有成就的，所以他應(yīng)該先修數(shù)息觀把散亂的心定下來(lái)；又如一個(gè)人的心已經(jīng)有相當(dāng)?shù)亩Γ撬泥列闹兀撬蛻?yīng)該修慈悲觀。
在修學(xué)禪定的過(guò)程中，我們應(yīng)該去參訪有學(xué)問(wèn)得導(dǎo)師以解除疑問(wèn)，請(qǐng)給予援助和開導(dǎo)或啟示，親身體驗(yàn)一段時(shí)期，適合我們根器的方法就是好的，不適合的就應(yīng)該放棄；除非那個(gè)教導(dǎo)者有宿命通與他心通，他知道我們過(guò)去業(yè)的因緣，與現(xiàn)在貪、嗔、癡心煩惱之所在，能以正確和適合的方法教導(dǎo)我們，這樣修習(xí)禪定就會(huì)很快有成就。如果遇不到這類導(dǎo)師，最好是從數(shù)息觀、不凈觀那兒著手，然后再修四念處。