（表十）
３.邪見：謂謗因、果、作用、實事，及非四見諸余邪執。如增上緣，名義遍故。謗因即撥無善惡業因行，謗果即撥無善惡業行所招的異熟果。謗作用是謗無此世他世、無父無母、無化生有情等，即撥無從此世間往他世間的作用，謗無父母的作用。父母各有二德：（一）可敬福田。若供養奉事，增長福業；若殺害損惱等，成大重罪。（二）任持相續。即托父親的種子，母親能任持相續生長。撥無化生有情（中有身），即謗結生相續的作用。謗實事，即否認世間有真阿羅漢等。除此所說謗因果等外，五見中凡非其余四見所攝的一切邪執，都在這邪見中攝。這有兩種意義：（一）名寬。不正名邪，一切不正的見，皆可入這邪見所攝。（二）義遍。諸邪解的見解，皆可攝入這邪見中。如四緣中的增上緣，因等三緣所不攝的法，皆可在增上緣中攝的道理一樣。
這邪見的差別行相，如《成唯識論》說：‘此見差別，諸見趣中，有執前際二無因論，四有邊等，不死矯亂，及計后際五現涅槃（參看前六十二見表）。或計自在（自在天）、世主（大自在天）、釋（帝釋）、梵（梵王），及余物類（自性等），常恒不易；或計自在等是一切物因；或有橫計諸邪解脫；或有妄執非道為道。諸如是等，皆邪見攝。’二無因論唯是集諦下邪見，五現法涅槃唯是滅諦下邪見，迷有漏因，迷涅槃果故。有邊無邊等四，是苦滅二諦下邪見，迷有漏無漏果生故。不死矯亂，通四諦下斷問答四諦及迷四諦故。計自在世主等常恒不變，是計苦諦下邪見。計非道無道，是道諦下邪見。‘諸如是等’的‘等’字，等取十四不可記中有邊等四，是這邪見中攝故。詳細的解釋，可以參看《成唯識論述記》卷三十六，《瑜伽師地論》五十八、八十七等。
４．見取：謂于諸見，及所依蘊，執為最勝，能得清凈；一切斗爭所依為業。取是執取義。即于身、邊、邪等一切惡見，及惡見所依的五取蘊，執為最殊勝，是能得涅槃清凈法的因，是為見取。由這惡見取著，各各互執為勝，一切外道的斗爭因此而起，故見取為斗爭的所依。若執非惡見及眷屬外的余法為殊勝，能得涅槃；或但執為殊勝，而不計為能得涅槃清凈法的因，則是邪見，而非見取所攝。應知執一切惡見及眷屬為最勝（唯此真實，余皆虛妄），而又是清凈因才是見取相。
５．戒禁取：謂于隨順諸見戒禁，及所依蘊，執為最勝，能得清凈；無利勤苦所依為業。即對于依隨者見而所受的戒禁，及戒所依的五取蘊眷屬執為最勝，及能得涅槃清凈法，是為戒禁取。戒即是禁，故名戒禁。戒性遮別，即性戒名戒，遮戒名禁。外道以惡見為先，受持遠離殺盜淫等七種惡法的性戒，及受持拔發、執三交杖、守牛狗禁等遮戒。受持這些戒禁，并非殊勝，亦不是能得涅槃的清凈因，是沒有任何真實義利的勤苦，所以論說戒禁取是無利勤苦的所依。除戒各眷屬外，執余一切法為勝，及能為因，或得清凈，不執為最勝，但說能為因，皆非戒禁取攝。應知執取戒禁及眷屬為最勝諦實，而又是得涅槃清凈的因，才是戒禁取相。
（三）諸門分別
（1）俱生分別：十種煩惱中，貪、嗔、癡、慢、身見、邊見六種，通俱生及分別起，任運、思察俱得生故。任運起故，是俱生：思察生故，是分別。疑、邪見、見取、戒禁取四種，唯是分別起，要由惡友力、邪教力及自分別三緣，才能生起故。列表十一如下：