三、伏斷位次：滅現(xiàn)行名伏，除種子及習(xí)氣名斷。斷的意義，約能斷說，是除害義；約所斷說，是不續(xù)義；自類相生的種子后生的作用不相續(xù)，即是斷惑。過去未來的法無體，故無所斷；現(xiàn)在惑智俱起，亦無所斷；但由教行因緣引起正見相應(yīng)的能治心，此心生時(shí)，所治惑種即滅，智生惑滅同一剎那，猶如世間明生暗滅，斷惑義成。煩惱所知的分別二障，資糧位漸伏，加行位頓伏。少分伏名漸伏，猶有余故；全分伏名頓伏，更無余故。資糧位伏其粗者，由勝解力折伏；加行位伏其細(xì)者，由四尋思四如實(shí)觀制伏。因邪師邪教所引起的名粗，由自分別所引起的細(xì)。分別二障的種子與習(xí)氣，俱初地?cái)啵患从谡嬉姷牢恢械臒o間道斷除種子，解脫道斷除習(xí)氣。
俱生煩惱障種，亦即修道所斷的煩惱障種，由于不障十地，和菩薩須留惑濟(jì)生，所以不除，但伏現(xiàn)行不起，直待將成佛時(shí)，金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)一切頓斷。習(xí)氣則于十地間地地除之。總起來說，俱生煩惱的現(xiàn)行，地前漸伏，以道力微劣，失念的時(shí)候，煩惱現(xiàn)行尚得起故。初地以上，能頓伏盡，如同阿羅漢一樣，令永不現(xiàn)行。但菩薩為了化度眾生，在前七地中，由故意力，使煩惱種子暫生現(xiàn)行，雖暫現(xiàn)起，而不為過失。如《解深密經(jīng)》說：‘是諸菩薩于初地中，定于一切諸法法界已善通達(dá)；由因此緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染污相。于自身中，不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。’但應(yīng)該知道，故起煩惱的，是不怖煩惱的悲增菩薩。有怖煩惱的智增菩薩，則不起煩惱。到八地以上，道力勝故，純是無漏觀心相續(xù)生起，則無論是智增菩薩與悲增菩薩，煩惱都畢竟永不現(xiàn)行了。
俱生所知障種，亦即修道所斷的所知障種，于十地中漸次斷滅，金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)才永斷盡。習(xí)氣則于解脫道中永斷。此障的現(xiàn)行，地前加行位能漸制伏，乃至十地才永伏盡。八地以上，與前六識(shí)俱起者，不復(fù)現(xiàn)行；無漏觀心及果相續(xù)，違彼障故。無漏觀心即第六識(shí)中人法二空相本智，果即后得與滅盡定。八地以上，人空無漏恒時(shí)相續(xù)無有間斷，法空無漏多分相續(xù)少分間斷，故能令第六識(shí)中法空無漏不起的時(shí)候，唯人空無漏現(xiàn)前，對(duì)第七識(shí)法執(zhí)來說，即為粗觀，不能制伏細(xì)執(zhí)，故第七識(shí)俱生的法執(zhí)，仍能現(xiàn)行。若法空無漏智及彼所引起的后得智和滅盡定位，則能伏令不起。茲將俱生二障的伏斷地位表示