（二）由自性故，諸天非所皈依。由于諸天神等煩惱隨逐，具諸有漏，性非清凈，倘不能自己調御，豈能調御他人？故非皈處。如來永斷諸漏：永害習氣，具三（身、語、意）不護，性極調善，亦能調御一切有情，故可皈依。
（三）由作業故，諸天神等非所皈依。諸天神等，安住受用眾妙五欲中，恒為歌舞等聲之所牽引，故于諸欲安住為業；又諸天常與非天互相戰斗，或被諸天自類陵蔑驅擯，起如是等損害有情的惡業，故諸天神非所皈處。如來安住于廣大無垢、寂靜等業，因為如來于天住中多住第四靜慮，依此靜慮領受舍樂，超勝下地，故是廣大。第四定舍念清凈，寂靜無動，故名無垢。又如來能作有情利益為業，故如來是所皈依處。
（四）由法爾故，諸天神等非所皈依。即依諸法的法爾道理來講，世間的長壽、相好、財富、安樂、辯才等功德和出世間的無怨懟、無災橫、無燒惱、斷后世大苦，得大解脫等功德，皆有自己勤用功力修諸正行而獲得，并不由于事天神等而可得彼恩賜。若不勤用功力，雖于天神等極申敬事，亦不能得。此即說由法爾道理，一切功德皆依自力成辦，非他力賜予，故知天神，非是所皈依處。
（五）由因果故，諸天神等非所皈依。《顯揚圣教論》卷六說：‘今問事天神者：天神體性，為由天業感得？為由供養天得？為無因得？若天業得者，即應歸業，非天。若無因得者，應歸無因，非天。若供養天神得者，為唯因供養，感天神體？為唯因天神？為因二種（即由自供養及由天攝受）？若唯因供養者，即徒事天神；隨處供養，皆應能感天報。（此說供天無益，只要自己隨處設供即應感得天身。）若唯因天神者，即徒設供養；雖不供養，但由天神應得天報。若俱因二種者，但設供養，天神攝受，諸所祈愿，悉應果遂。又于七種所祈愿事，不定果遂，是故不然。一于供養事攝受；二于信解緣攝受；三于信解彼者，發起信解，能感最勝天神自體；四于能感最勝所受富樂；五于摧壞阿素洛等怨敵；六于出生；七于終歿。’
最后七種所祈愿事不定果遂，意思是說以供養諸天，信解諸天為緣，祈求諸天攝受，招感天體，招感富樂，摧壞怨敵，出生天趣，及生天后常住彼處求不終歿，皆不能滿其所愿求的果事。
由上述五種道理，故知諸天神等，非是真正的皈依處。諸天尚不可作皈依，其余鬼神則更不足道了。