丙、真正的皈依處
真正的皈依處，唯有三種，即佛、法、僧。《瑜伽師地論》六十四卷說(shuō)：‘問(wèn)：皈依有幾種？……答：皈依有三種，謂佛法僧。四緣故，有爾所皈依：一由如來(lái)性極調(diào)善故，二于一切種所調(diào)能調(diào)善方便故，三具大悲故，四以一切財(cái)而興供養(yǎng)未將為喜，要以正行而供養(yǎng)乃生歡喜；由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。’
第一義是說(shuō)如來(lái)證得四無(wú)所畏——一、一切智無(wú)所畏，二、漏盡無(wú)所畏，三、說(shuō)障道無(wú)所畏，四、說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。惑業(yè)生死俱盡，一切漏盡安穩(wěn)，故性極調(diào)善，是可皈依處。否則，自未解脫，有生死怖畏，我們縱皈依他，亦不能從生死畏中得其救護(hù)。
又如來(lái)具有三念住，攝受所化眾時(shí)，于三種徒眾的行為差別中，住最殊勝的舍念，不起愛心，不起恚心，不起染心。就是說(shuō)正法時(shí)，一類弟子，恭敬屬耳，心住于教，精進(jìn)修行，如來(lái)于彼，無(wú)悅無(wú)喜，心不踴躍，但住勝舍。一類弟子，于如來(lái)說(shuō)正法時(shí)，不生恭敬，乃至不精進(jìn)修行，如來(lái)于彼，不生憎恚，不生不忍，非不保住，但住勝舍。一類弟子，于如來(lái)說(shuō)正法時(shí)，亦生恭故，亦不恭敬，乃至亦精進(jìn)修行，亦不精進(jìn)修行，如來(lái)于彼，其心無(wú)二，即不喜悅，亦不憎恚，但住勝舍。如來(lái)已永盡煩惱習(xí)氣，無(wú)愛恚癡等煩惱現(xiàn)行，故于三類徒眾能遍住妙舍，是性極調(diào)善的調(diào)御師，故是真正的皈依處。
第二義是說(shuō)如來(lái)于所化度的一切不同根器的眾生，具足善巧方便，若無(wú)契機(jī)說(shuō)法應(yīng)病與藥的方便，縱然皈依他，亦不能給予皈依者的所愿所求。如來(lái)于一切所調(diào)伏的有情界和能調(diào)伏的方便，皆具無(wú)量善巧。如所調(diào)伏界中，有具縛、不具縛的差別；有鈍根、中根、利根的差別；有剎帝利、婆羅門等的差別；有貪行、嗔行、癡行、慢行、尋思行的差別，乃至有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非想、非非想等無(wú)量差別的有情，如來(lái)皆能善巧了知，各予應(yīng)病與藥，的能調(diào)伏的善巧方便而調(diào)伏之。故《維摩經(jīng)佛國(guó)品》說(shuō)如來(lái)‘為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥，令得服行。’廣如《瑜伽師地論》四十六卷所說(shuō)應(yīng)知。
這里引《顯揚(yáng)圣教論》卷三文如下：‘四、所調(diào)伏無(wú)量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無(wú)量世界，所化有情，種種行、種種性，或聲聞種性、或獨(dú)覺種性、或如來(lái)種性。諸如是等，所調(diào)種性，既思惟已，如實(shí)了知所調(diào)伏者，此軟根、此中根、此利根，此下劣勝解、此廣大勝解，此貪行貪阿世耶，此嗔行嗔阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等分行等分阿世耶，此升進(jìn)阿世耶，此不升進(jìn)阿世耶，此微薄塵垢賢善阿世耶，此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細(xì)隨眠，此羸損隨眠，此不羸損隨眠，此全隨眠，此不全隨眠，此廣說(shuō)方解，此略聞即解，此擯遣所調(diào)伏，此攝受所調(diào)伏，此軟所調(diào)伏，此粗所調(diào)伏，此粗軟俱調(diào)伏，此應(yīng)舍置，方乃調(diào)伏。如是等處，如實(shí)了知。五、調(diào)伏方便無(wú)量作意。謂諸善薩乃至思惟十方無(wú)量世界所化有情，調(diào)伏方便。既思惟已，如實(shí)了知此因說(shuō)秘密之法，方能調(diào)伏；此因顯了之法，方能調(diào)伏；此因攝受方便，此因折伏方便，此轉(zhuǎn)方便，此隨轉(zhuǎn)方便，此應(yīng)隨順，此應(yīng)違逆；此因不同分阿世耶；此應(yīng)作恩報(bào)恩，此應(yīng)示威奮威；此因清凈，此因示現(xiàn)奇特神變，此因示現(xiàn)奇特記別，此因示現(xiàn)奇特教誡，此因示現(xiàn)種種威勢(shì)，此因善誘種種教授，此因粗相，此因軟相，此因粗軟俱相，此因舍置，此因略說(shuō)法要，能令調(diào)伏；此因廣演法要，方令調(diào)伏。如是等方便，如實(shí)了知。’
第三是說(shuō)如來(lái)具足大悲，所以對(duì)于一切有情能無(wú)偏黨地平等攝持化度。如《寶云經(jīng)》卷六說(shuō)：‘佛言：如來(lái)大慈，等與一切眾生樂(lè)，若于一眾生起慈悲時(shí)，乃至十方眾生亦復(fù)如是。遍一切眾生界，亦滿虛空界，無(wú)能遍知如來(lái)甚深境界邊際。如來(lái)有大悲心，不與聲聞辟支佛共，如來(lái)于一眾生起于悲心，乃至一切眾生亦復(fù)如是，為作利益。如來(lái)大悲無(wú)有邊際，非諸二乘所能究竟。’又《寶雨經(jīng)》卷五說(shuō)如來(lái)成就三十二種大悲，能于十方無(wú)量無(wú)邊一切世界諸有情中，為作利益，如彼廣說(shuō)應(yīng)知。又由四種因緣悲名大悲，如《瑜伽師地論》四十四卷廣說(shuō)應(yīng)知。
第四是說(shuō)如來(lái)以大悲利樂(lè)有情，為令有情究竟離苦證得菩提為目的，故如來(lái)不以有情之財(cái)物供養(yǎng)為喜，必以正行供養(yǎng)為喜。正行供養(yǎng)即依教奉行，是十種供養(yǎng)中，最殊勝的供養(yǎng)。即皈依者，若能于少分時(shí)間內(nèi)，于一諸行修無(wú)常想、苦想、空想、無(wú)我想，于涅槃修最勝想等，是名于如來(lái)所修正行供養(yǎng)。如是供養(yǎng)最為第一，最為無(wú)上。詳如下文三寶所勤修供養(yǎng)中說(shuō)。反之，若希求皈依的人以財(cái)物供養(yǎng)為喜者，其欲貪未斷，定有偏私，則于送財(cái)物供養(yǎng)，或送豐厚財(cái)物供養(yǎng)者生大歡喜，為作利益，而棄舍雖修正行，但無(wú)財(cái)物供養(yǎng)的正行者了。故以財(cái)物供養(yǎng)為喜的人，不可皈依。
由于唯有如來(lái)具足上述四種功德，故唯有如來(lái)是真正的皈依處。由此道理，如來(lái)所說(shuō)的教法，和奉行教法的弟子眾，也是最極清凈的，真正能夠利樂(lè)有情，令有情離苦得樂(lè)，俱可皈依，所以真正的皈依處唯有神法僧三寶。如《瑜伽師地論》說(shuō)：‘由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。