印光法師《太上感應(yīng)篇直講序》
人性本善，由對(duì)境涉緣，不加檢察，遂致起諸執(zhí)著、好惡，種種情見，以埋沒本性者，比比皆是；由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以復(fù)其初。其語言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格如格斗，如一人與萬人敵；物，即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰(zhàn)，必具一番剛決不怯之志，方有實(shí)效；否則心隨物轉(zhuǎn)，何能格物?致者，推極而擴(kuò)充之謂。知，即吾人本具愛親、敬兄之良知，非由教由學(xué)而始有也。然常人于日用之中，不加省察檢點(diǎn)，從茲隨物所轉(zhuǎn)；或致并此愛親、敬兄之良知亦失之，尚望其推極此良知，以遍應(yīng)萬事，涵養(yǎng)自心乎!是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先從格物致知而起；其所說工夫，妙無以加，然欲常人依此修持，須有成范，方能得益。五經(jīng)、四書，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法；而未多讀書者，更無因奉為典型也。太上感應(yīng)篇，撮取惠吉、逆兇、福善、禍淫之至理，發(fā)為掀天、動(dòng)地、觸目、驚心之議論。何者為善?何者為惡?為善者得何善報(bào)?為惡者得何惡報(bào)?洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，盍以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎?由是言之，此書之益人也深矣!故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清(代)長(zhǎng)洲彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書后，尚日讀此書，兼寫以送人，題名為《元宰必讀書》；又釋之曰：“非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相，決不可不讀此書?！逼浒l(fā)揮可謂透澈之極；然見仁見智，各隨其人之性質(zhì)。此書究極而論，止乎成仙，若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，斷三惑以證法身，圓?；垡猿煞鸬?；況區(qū)區(qū)成仙之人天小果而已乎。此書注解甚多，惟清元和、惠棟之箋注，最為精深宏暢，惜非博學(xué)之士不能閱。次則匯編，實(shí)為雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之婦孺，猶難領(lǐng)會(huì)。惟直講一書為能普益，然文雖淺顯，詞甚優(yōu)美，淺而不俗，最易感人。香濤居士出資千元，排印廣布；亦有同志各相輔助，愿令此書周遍寰宇，庶幾人修十善，家敦孝悌。知禍福之惟人自召，善惡之各有報(bào)應(yīng)，則誰肯為惡而召禍乎?此風(fēng)一行，善以善報(bào)，則禮讓興行，干戈永息，人民安樂，天下太平矣!愿有財(cái)力智力者，或廣印以流布，或說法以講演。俾未失本性者，愈加純真，已失本性者，速復(fù)厥初。其為功德，何能名焉!