十一、分位：六波羅蜜多，五位皆具，但在修習位中，其相最顯。在資糧和加行兩位中，若是頓悟菩薩所修六度，種子通有漏無漏，現行則唯是有漏。若是漸悟菩薩所修六度，則種子與現行俱通有漏無漏二性，以漸悟菩薩已得生空無漏觀故。在通達位中，種通有漏無漏，現行則唯是無漏。于修習位，七地已前所修六度，種子與現行，俱通有漏無漏，以尚有有漏心行間雜起故。八地已去，種通漏無漏二種，現行唯是無漏。以純無漏觀任運無間地現起故。究竟位中，若現若種，俱唯無漏。此六度行，由于因位中三劫修習有別，故三劫得名亦別：一、名波羅蜜多，即初無數劫，此位菩薩所修施等，勢力尚微，被煩惱所損伏，未能伏彼煩惱，由此煩惱不覺悟地會起現行，故但可名波羅蜜多。二、名近波羅蜜多，即第二無數劫，此位菩薩所修施等，勢力漸增，非煩惱伏，而有力能伏除煩惱，由此煩惱要故意才能現行，漸近大菩提果，故得名近波羅蜜多。三、名大波羅蜜多，即第三無數劫，此位菩薩所修施等，勢力轉增，能畢竟伏除一切煩惱，由此煩惱永不現行，無功用地任運修行六度，修一一行中皆起無量行故，所以得大波羅蜜多。
十二、勝利：六波羅蜜多的勝德果利，諸大乘經論中廣有贊說，今依《解深密經》說：‘一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者，于此波羅蜜多正修行時，能舍慳騰、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。二者，于此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧。三者，于此正修行時，于現法中，能自攝受饒益一切有情。四者，于此正修行時，于未來世，能得廣大無盡可諸愛果異熟?！?/p>
言其果利，由于修行六度而為殊勝因，即能招感當來世種種妙果，遠即大菩提，近即人天等勝報。故《華嚴經》第五卷頌說：‘佛威神力遍十方，廣大示現無分別，大菩提行波羅蜜，昔所滿足皆令見。昔于眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊勝，能令見者生歡喜。昔在無邊大劫海，修治凈戒波羅蜜，故獲凈身遍十方，普滅世間諸重苦。往昔修行忍清凈，信解真實無分別，是故色相皆圓滿，皆放光明照十方。往昔勤修多劫海，能轉眾生深重障，故能分身遍十方，悉現菩提樹王下。佛久修行無量劫，禪定大海普清凈，故令見者心歡喜，煩惱障垢悉除滅。如來往昔諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚癡暗。’此即贊說由修行六度勝因，具足佛位果德。
又《解深密經》說：‘世尊！如是一切波羅蜜多何果異熟？善男子！當知此亦略有六種：一者，得大財富；二者，往生善趣；三者，無怨無壞，多諸喜樂；四者，為眾生主；五者，身無惱害；六者，有大宗葉?！缙浯蔚谂鋵倭龋河墒┝?，得大財富：由持戒故，往生善趣；由忍辱故，無怨無壞，多諸歡喜；由精進故，得大尊貴身位，為眾生主：由靜慮故，伏除煩惱，感得身無怨害；由般若故，廣解五明，得大宗葉。宗葉即宗族。
又《雜集論》第十二卷具說六度各得五果，如彼論說：‘功德者，謂依五果無量無邊稱贊勝利，皆名功德。謂：能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離系果；于現法中，由此施等攝受自他，是士夫用果；于當來世后后增勝，展轉生起，是等流果；大菩提是增上果；感大富財，往生善趣，無怨無壞多諸喜樂，有情中尊，身無損害，廣大宗族，隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果?！?/p>
又《成唯識論》第九卷說：‘有漏有四，除離系果。無漏有四，除異熟果。而有處說具五果者，或互相資，或二合說?！酥泻笠蚓?，即會釋《雜集論》所說六度各得五果義，是依無漏資助有漏亦得異熟，有漏資助無漏亦得離系；故說六度各得五果，是‘互相資’?；蛞烙新o漏二種合說，故得五果；非有漏無漏體各能親得五果故。
六度義海，非說可盡，略述十二要義，以顯殊勝。欲學菩薩行者，于此六度，必須修學，以此能攝盡一切善法故。如《攝大乘論》說：‘如是相攝，云何可見？由此能攝一切善法。是其相故，是隨順故，是等流故?！瞧湎喙省?，即六度自相，如無貪等善心所，是六度自相所攝?！请S順故’，即與六度隨轉的增上緣，如信慚等善心所，是六度隨順法所攝?！堑攘鞴省戳鹊墓?，如六神遇及十力等諸余功德，皆是六度等流果攝。故一切善法，皆攝入六度，六度中慧為自性的，皆名為智，非慧為體的，并名為福，六波羅蜜多就通相說，俱通福智二種。若約則相說，前五度是福德，第六一度是為智慧。于此六度，若為利益他有情而修習者，六度皆是利他行。若為自利而修習者，六皆自利。六度與三學，若隨用攝，戒學攝前三度：布施是戒的資糧，戒是戒學自體，忍是戒的眷屬。定學攝定。慧學攝慧。精進三攝，遍策三學故。由此可知，菩薩修習六波羅蜜多，即具足一切善法，也就是具修福智、二利、三學等一切功德。故《大般若波羅蜜多經》卷第四百六十說：‘若菩薩摩訶薩，欲于諸法不借他緣而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善嚴凈，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔軍，欲疾證得一切智智，欲轉法轉脫有情眾生老病死，證得常住畢竟安樂，應學六種波羅蜜多。