（六）、智慧：
智慧可分為世間智慧與出世間智慧。
（1）、世間智慧：古印度稱為五明，既是世俗慧。
1、聲明：世間的種種語(yǔ)言。
2、因明：世間的哲理、辯論的法則以及邏輯推理的論斷方式，稱為因明。
3、醫(yī)方明：醫(yī)學(xué)知識(shí)，醫(yī)治眾生種種疾病的學(xué)問(wèn)、方法，稱為醫(yī)方明。
4、工巧明：世間的種種科技、技術(shù)，稱為工巧明。
5、內(nèi)明：佛教以三藏十二部教法為內(nèi)明，己是佛陀及其弟子所說(shuō)的一切佛法。
佛法稱為內(nèi)學(xué)，其他的知識(shí)稱為外學(xué)。這五種學(xué)問(wèn)稱為世俗的智慧，我們以世間分析、聰明智慧，就可學(xué)習(xí)他。
（2）、圣義諦慧：
通達(dá)人、法二種無(wú)我真實(shí)的智慧。既是要以此智慧覺悟這個(gè)世間‘人無(wú)我’、‘法無(wú)我’。所謂的‘人無(wú)我’既是無(wú)作者、受者之眾生；‘法無(wú)我’既是一切法空無(wú)自性。修行者覺悟到人、法二無(wú)我之智慧，稱為圣義諦慧。此智慧是世間最究竟、最優(yōu)勝的道理，它既是佛陀所說(shuō)的無(wú)我、無(wú)常、苦、空，也就是一切萬(wàn)法無(wú)自性空。覺悟此智慧者就是能夠解脫，故唯有佛陀與阿羅漢等解脫者能覺悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。
（3）、饒益有情慧：
此智慧只是佛與大菩薩才能完成，既是說(shuō)佛、大菩薩能有種種智慧判斷，知道如何給眾生利益；眾生有何煩惱，要以何法來(lái)度化，使他們解脫生死等等，稱為饒益有情之妙慧。佛陀有無(wú)上的智慧，他教導(dǎo)貪心重的眾生，修布施來(lái)對(duì)治它；淫欲心重的眾生，修不凈觀來(lái)對(duì)治它，此既是饒益有情慧。
饒益有情慧既是一切智慧，這些智慧是我們真正修行之所在，被稱為‘眼睛’。就好像一個(gè)人走路要到達(dá)目的地，就要有眼睛；如果菩薩沒有智慧，在修行過(guò)程中，就會(huì)做出一些不得要領(lǐng)的盲修瞎練，所以佛法中說(shuō)‘五度如盲，智慧如眼。’既是此意。
釋迦牟尼佛稱為覺者，就是智慧的覺悟。身為佛弟子的我們，就是要學(xué)習(xí)佛陀智慧的覺悟，并非要學(xué)習(xí)佛陀走路、善心或功德；而其他的各種修道法都是學(xué)習(xí)怎樣去完成智慧的覺悟。覺悟是修行者的最終目標(biāo)，學(xué)佛者如不知道佛陀是一個(gè)覺者，只認(rèn)為他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易誤解學(xué)佛的目的。佛是覺者：自覺、覺他、覺行圓滿的圣者，所以我們修行的最終目標(biāo)就是智慧。而菩薩所修行的六度，最終是要完成智慧波羅蜜。如果一個(gè)菩薩行者能完成智慧波羅蜜，那肯定前五度也完成，還必須完成智慧波羅蜜。
菩薩以修學(xué)一切佛法，觀察世間，通達(dá)人、法二無(wú)我，然后要學(xué)習(xí)種種利益眾生的方法。如果菩薩覺悟，證得果位后，而不會(huì)利益眾生的方法，就得努力修學(xué)，如一些中國(guó)禪宗開悟之后的祖師一樣，要跟隨另一位祖師學(xué)習(xí)接引渡化眾生的方法。因?yàn)楸娚母鶛C(jī)不同，化度他們的法則也不一樣。如果教導(dǎo)他們的方法不合根機(jī)，則不能另眾生覺悟。
佛陀時(shí)代的智慧第一的舍利弗尊者，他教導(dǎo)兩個(gè)弟子修行，一個(gè)弟子修不凈觀；另一個(gè)修數(shù)息觀。他們修學(xué)了一段時(shí)候、都沒有成就，舍利弗尊者就去請(qǐng)教佛陀。佛陀說(shuō)：‘你的兩個(gè)弟子，一個(gè)在家時(shí)是打鐵的，應(yīng)修數(shù)息觀，而不是不凈觀；另一個(gè)在家時(shí)是替人收尸的，應(yīng)修不凈觀，而不是數(shù)息觀。你不懂得利用適合眾生根機(jī)的修行方法教導(dǎo)他們，所以沒有成就。舍利弗的兩個(gè)弟子聽從佛陀的教導(dǎo)去修行，很快就證果了。由此可見，舍利弗尊者自己能夠修行覺悟，卻不懂得如何應(yīng)機(jī)緣教導(dǎo)令人覺悟，所以我們修學(xué)菩薩道者要令眾生覺悟，就得學(xué)習(xí)饒益有情慧，既是學(xué)習(xí)給眾生利益的種種智慧觀察力。
五、修行六度的加行法：
所謂的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，稱為加行。菩薩的加行以布施來(lái)說(shuō)是菩薩應(yīng)該觀察：我要給予眾生利益，現(xiàn)在有眾生來(lái)求助于我，就要?dú)g歡喜喜地布施給他；另一方面，布施可得大財(cái)福德，將來(lái)會(huì)有更多的大財(cái)寶、福德布施給眾生，所以要努力布施；在另一方面是菩薩深知自己有慳貪的心，要用布施來(lái)對(duì)治他，故要努力布施，此就是布施的加行。
持戒的加行也是一樣，菩薩觀察：我要給眾生利益，就要持戒，不要損害他們；另一方面，菩薩若不持戒，自己就會(huì)墜落，泥菩薩過(guò)江，自身難保，那又怎樣去利益眾生呢？所以菩薩以自利利他兩種心，努力去觀察修行六度，勇猛不退的去完成六波羅蜜，稱為加行。
六、修行六波羅蜜之功德：
修行六波羅蜜具有四種最殊勝的威德：
（一）、修布施可度慳貪；修持戒可度毀犯；修忍辱可度嗔心；修精進(jìn)可度懈怠；修禪定可度散亂；修智慧可破一切邪見。
（二）、修行六度是成佛之資糧：古時(shí)的人出遠(yuǎn)門，有些地方是沒有東西吃的，所以身邊要帶一些錢、食物與飲品等必需品，稱為資糧；而修行也要有資糧，菩薩修行六度是成佛的資糧。
（三）、修行六度在現(xiàn)世法中，自己得到利益，從攝受眾生中也可得到利益。
（四）、修六度將來(lái)可得到廣大無(wú)量的異熟果。所謂異熟果是：現(xiàn)在做業(yè)，將來(lái)在不同時(shí)候、不同地點(diǎn)才得到果報(bào)。例如：殺母是逆罪，今生死后必定下地獄受苦，這就是一種異熟果。修六度將來(lái)可得到種種好的果報(bào)，所以六度能令菩薩到達(dá)生死解脫之彼岸。
七、總結(jié)：
布施度慳貪；持戒度毀犯；忍辱度嗔心；精進(jìn)度懈怠；禪定度散亂；智慧度愚癡（邪見）。此六度可度我們的煩惱，同時(shí)也能度眾生，所以它被稱為六波羅蜜。