（六）、智慧：
智慧可分為世間智慧與出世間智慧。
（1）、世間智慧：古印度稱為五明，既是世俗慧。
1、聲明：世間的種種語言。
2、因明：世間的哲理、辯論的法則以及邏輯推理的論斷方式，稱為因明。
3、醫方明：醫學知識，醫治眾生種種疾病的學問、方法，稱為醫方明。
4、工巧明：世間的種種科技、技術，稱為工巧明。
5、內明：佛教以三藏十二部教法為內明，己是佛陀及其弟子所說的一切佛法。
佛法稱為內學，其他的知識稱為外學。這五種學問稱為世俗的智慧，我們以世間分析、聰明智慧，就可學習他。
（2）、圣義諦慧：
通達人、法二種無我真實的智慧。既是要以此智慧覺悟這個世間‘人無我’、‘法無我’。所謂的‘人無我’既是無作者、受者之眾生；‘法無我’既是一切法空無自性。修行者覺悟到人、法二無我之智慧，稱為圣義諦慧。此智慧是世間最究竟、最優勝的道理，它既是佛陀所說的無我、無常、苦、空，也就是一切萬法無自性空。覺悟此智慧者就是能夠解脫，故唯有佛陀與阿羅漢等解脫者能覺悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。
（3）、饒益有情慧：
此智慧只是佛與大菩薩才能完成，既是說佛、大菩薩能有種種智慧判斷，知道如何給眾生利益；眾生有何煩惱，要以何法來度化，使他們解脫生死等等，稱為饒益有情之妙慧。佛陀有無上的智慧，他教導貪心重的眾生，修布施來對治它；淫欲心重的眾生，修不凈觀來對治它，此既是饒益有情慧。
饒益有情慧既是一切智慧，這些智慧是我們真正修行之所在，被稱為‘眼睛’。就好像一個人走路要到達目的地，就要有眼睛；如果菩薩沒有智慧，在修行過程中，就會做出一些不得要領的盲修瞎練，所以佛法中說‘五度如盲，智慧如眼。’既是此意。
釋迦牟尼佛稱為覺者，就是智慧的覺悟。身為佛弟子的我們，就是要學習佛陀智慧的覺悟，并非要學習佛陀走路、善心或功德；而其他的各種修道法都是學習怎樣去完成智慧的覺悟。覺悟是修行者的最終目標，學佛者如不知道佛陀是一個覺者，只認為他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易誤解學佛的目的。佛是覺者：自覺、覺他、覺行圓滿的圣者，所以我們修行的最終目標就是智慧。而菩薩所修行的六度，最終是要完成智慧波羅蜜。如果一個菩薩行者能完成智慧波羅蜜，那肯定前五度也完成，還必須完成智慧波羅蜜。
菩薩以修學一切佛法，觀察世間，通達人、法二無我，然后要學習種種利益眾生的方法。如果菩薩覺悟，證得果位后，而不會利益眾生的方法，就得努力修學，如一些中國禪宗開悟之后的祖師一樣，要跟隨另一位祖師學習接引渡化眾生的方法。因為眾生的根機不同，化度他們的法則也不一樣。如果教導他們的方法不合根機，則不能另眾生覺悟。
佛陀時代的智慧第一的舍利弗尊者，他教導兩個弟子修行，一個弟子修不凈觀；另一個修數息觀。他們修學了一段時候、都沒有成就，舍利弗尊者就去請教佛陀。佛陀說：‘你的兩個弟子，一個在家時是打鐵的，應修數息觀，而不是不凈觀；另一個在家時是替人收尸的，應修不凈觀，而不是數息觀。你不懂得利用適合眾生根機的修行方法教導他們，所以沒有成就。舍利弗的兩個弟子聽從佛陀的教導去修行，很快就證果了。由此可見，舍利弗尊者自己能夠修行覺悟，卻不懂得如何應機緣教導令人覺悟，所以我們修學菩薩道者要令眾生覺悟，就得學習饒益有情慧，既是學習給眾生利益的種種智慧觀察力。
五、修行六度的加行法：
所謂的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，稱為加行。菩薩的加行以布施來說是菩薩應該觀察：我要給予眾生利益，現在有眾生來求助于我，就要歡歡喜喜地布施給他；另一方面，布施可得大財福德，將來會有更多的大財寶、福德布施給眾生，所以要努力布施；在另一方面是菩薩深知自己有慳貪的心，要用布施來對治他，故要努力布施，此就是布施的加行。
持戒的加行也是一樣，菩薩觀察：我要給眾生利益，就要持戒，不要損害他們；另一方面，菩薩若不持戒，自己就會墜落，泥菩薩過江，自身難保，那又怎樣去利益眾生呢？所以菩薩以自利利他兩種心，努力去觀察修行六度，勇猛不退的去完成六波羅蜜，稱為加行。
六、修行六波羅蜜之功德：
修行六波羅蜜具有四種最殊勝的威德：
（一）、修布施可度慳貪；修持戒可度毀犯；修忍辱可度嗔心；修精進可度懈怠；修禪定可度散亂；修智慧可破一切邪見。
（二）、修行六度是成佛之資糧：古時的人出遠門，有些地方是沒有東西吃的，所以身邊要帶一些錢、食物與飲品等必需品，稱為資糧；而修行也要有資糧，菩薩修行六度是成佛的資糧。
（三）、修行六度在現世法中，自己得到利益，從攝受眾生中也可得到利益。
（四）、修六度將來可得到廣大無量的異熟果。所謂異熟果是：現在做業，將來在不同時候、不同地點才得到果報。例如：殺母是逆罪，今生死后必定下地獄受苦，這就是一種異熟果。修六度將來可得到種種好的果報，所以六度能令菩薩到達生死解脫之彼岸。
七、總結：
布施度慳貪；持戒度毀犯；忍辱度嗔心；精進度懈怠；禪定度散亂；智慧度愚癡（邪見）。此六度可度我們的煩惱，同時也能度眾生，所以它被稱為六波羅蜜。