（表二十一）
第六種、色，是眼根所對眼識所緣的境界。有顯色、形色、表色三類。顯色即青、黃、赤、白四種，是分明顯現(xiàn)的色相，所以名為顯色，是色的實(shí)體。形色即顯色積聚的分位差別的長、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧、迥色、空一影色等二十種有比較對待的形狀，所以名為形色。表色即有情的動作，是有所表示的，所以名為表色。這有取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥八種。表色即顯形的差別業(yè)用，離開了顯形二色，并無別體。顯形表三類色，又各通妙、不妙、俱相違三種，這是從諸色的共有相上而建立的三種色間。《對法》說青等諸色，由六因建立：一相故、二安立故、三損益故，四作所依故、五作相故、六莊嚴(yán)故。如（表二十一）：
前表是依《雜集論》第一卷說青等二十五色，由六因相配建立而列。即彼論中說顯色四、形色二十、表色一，共為二十五種，對于表色則未開說。若依《瑜伽師地論》第一卷兩說中的后一說法，則開顯色為十三種，即青等四色以外，加光等八種，及空一顯色為九，共青等四總為十三。開形為十種，即長短等。開表為八，即取舍等。為了對于表色明顯易知，故依《瑜伽》開表為八而列入表中。
第七、聲，是耳根所對，耳識所緣的境界，《對法論》說十一種聲：即可意、不可意、俱相違，因受大種、因不受大種、因俱大種，世所共成、成所引、遍計所執(zhí)，圣言所攝、非圣言所攝。因受大種等三，是從能發(fā)聲的因上顯其差別。受是執(zhí)受，是有情的名稱，非執(zhí)受是無情的名稱，具是通有情無情兩種。執(zhí)是攝持義，受是領(lǐng)覺義。心法是能執(zhí)受，色法是所執(zhí)受。由心法攝持的色法，在領(lǐng)納受境的時候能生起苦樂感覺的大種為因發(fā)出來的聲音，是為執(zhí)受大種因聲；如兩手相擊、說話歌唱等的聲音。沒有心法執(zhí)受的色法為因發(fā)出來的聲音，是為非執(zhí)受大種因聲：如樹林流水等聲音。由有執(zhí)受的大種和沒有執(zhí)受的大種同時起用而發(fā)出來的聲音，是為俱大種因聲：如用手擊鼓相桌等的聲音。這聲的分類多少，《五蘊(yùn)論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《瑜伽師地論》、《雜集論》各有不同。《五蘊(yùn)論》唯說因受等三。《顯揚(yáng)》第一說聲有九：可意等三、手擊、扣弦、世俗、養(yǎng)命、宣法、谷響。《瑜伽》第一說有三類：初有十八，即螺、鼓、舞、歌、樂、戲、女、男、風(fēng)林等，明了、不明了、有義、無義、下中上、江河等，斗爭、喧雜、受持演說、論議決擇。次類有三，即因受等。后類有三，即可意等。《對法》說十一聲更以五種因相配顯示其差別，這里依《對法》所說列表：（見表二十二）