（六）進(jìn)門
無(wú)論上班進(jìn)辦公室的門，還是回家進(jìn)自己的家門，進(jìn)門的時(shí)候都要發(fā)愿：“愿一切眾生能夠進(jìn)入解脫之門，進(jìn)入解脫之城。” 解脫之城，也即像西方極樂(lè)世界一樣的清凈佛剎。
（七）入眠
進(jìn)入睡眠狀態(tài)，與十地末尾斷除包括阿賴耶識(shí)在內(nèi)的一切意識(shí)，斷除所有念頭，進(jìn)入無(wú)念的智慧狀態(tài)而成佛，也即從十地的最后一個(gè)瞬間進(jìn)入第十一地也就是佛地比較相似。
尤其在《佛教的物種起源》（見(jiàn)《慧燈之光》）中講過(guò)，密宗認(rèn)為，每天從夢(mèng)中蘇醒，經(jīng)歷白天的工作與生活，再到晚上入眠，也是一個(gè)輪回。這個(gè)24小時(shí)的輪回，與無(wú)始以來(lái)流轉(zhuǎn)至今的大輪回過(guò)程完全一樣，只是時(shí)間較短，只有24小時(shí)而已。所以在睡眠之前我們要發(fā)愿：“愿一切眾生都能得到法身的果位！”這樣發(fā)愿以后，就能把入睡的行為轉(zhuǎn)化為菩薩道。
（八）做夢(mèng)
因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)生活，也和晚上的夢(mèng)境完全一樣，是如幻如夢(mèng)的，所以有夢(mèng)瑜伽基礎(chǔ)的人在做夢(mèng)的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)發(fā)愿：“愿一切眾生能證悟一切法如幻如夢(mèng)?！?/p>
在寧瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢(mèng)瑜伽修法。通過(guò)夢(mèng)瑜伽修法，就能在做夢(mèng)的初級(jí)階段，很清楚地意識(shí)到自己在做夢(mèng)。
在夢(mèng)瑜伽中知道自己在做夢(mèng)并不難，意義也不是很大，最關(guān)鍵、最重要的，是做夢(mèng)的同時(shí)要知道，現(xiàn)實(shí)生活中的一切，也像夢(mèng)境一樣虛幻不實(shí)。
但這些修法對(duì)還沒(méi)有修加行，至少連數(shù)量上還沒(méi)有完成一遍的人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有用的，因?yàn)槲覀兊幕A(chǔ)還沒(méi)有打好。
（九）走路?
本來(lái)走路有三種情況——善、惡、無(wú)記。區(qū)分的界線，在于走路者的動(dòng)機(jī)。如果是為了放生等善事而走路，則走路是善法；如果為了偷東西、殺生而走路，就是罪業(yè)；既不是為了行善，也不是為了造惡，只是單純地走路，或是為了趕去上班等等，就是無(wú)記法。
如何將無(wú)記的走路轉(zhuǎn)化為菩薩道呢？
印度的恒河很長(zhǎng)、也很遼闊，其中有數(shù)不清的沙子，所以釋迦牟尼佛經(jīng)常用恒河沙數(shù)來(lái)比喻很大的數(shù)量。
首先觀想一塵中有恒河沙數(shù)的佛剎，走路的時(shí)候，觀想自己在轉(zhuǎn)繞成千上萬(wàn)恒河沙數(shù)的佛剎，這樣就能將走路的行為轉(zhuǎn)化為道用了。