前面所說的皈依三寶、受持五戒、修行十善，就能得到人天善趣的異熟果報身，并得殊勝的等流果，和殊勝的增上果，及成就殊勝的功德法，與圓滿未來世成佛的凈土莊嚴，都是或順現受、或順生受、或順后受的殊勝果法。現前將來，必能獲得，不是這里所再要說的。這里所說的果法，是由皈依三寶、受持五戒、修行十善，而為求解脫行，修菩薩法，所必須獲得暇滿的人身。因為修學佛法最須要的條件，就是暇滿的人身。暇滿人身，必須由皈依三寶，受持五戒、修行十善，才能獲得。所以為了獲得暇滿人身，能夠順利的修學佛法，就必須從皈依三寶、受持五戒、修行十善作起。
也就是說，學佛人之所以皈依三寶、受持五戒、修行十善，仰止雖在佛陀，但基本目的即為獲得暇滿人身。暇是閑暇，指遠離修學佛法之障難的八種無暇。滿是圓滿，指得人身，諸根具足，生在中國等十種圓滿。生在人趣中，遠離八種無暇，具足十種圓滿，就是暇滿人身，也就是能夠順利修學佛法的殊勝果報之身。
八無暇是：一地獄、二餓鬼、三畜生、四諸根不具、五邪執倒見、六佛前佛后、七邊地、八長壽天。地獄、餓鬼、畜生，是三惡趣，因為報障和苦緣逼迫的關系，很難遇著佛法和發心修行。生在人趣中，倘若諸根不具足，如本性癡呆，生來的盲聾喑啞等，也不能夠聽聞佛法，依理修行，或者諸根雖然不缺，但是內心里存在著邪執倒見，不相信因果！三寶、四諦等，也不能夠聽聞佛法，依理修行。縱然前面的五種障難都沒有，但生在人趣的時候，是佛未降生以前，或佛入滅以后（包括佛法已滅），也沒有見佛聞法修行的機會。又前面的六種障難都沒有，雖然生在有佛法的時候，但自己生在沒有四種佛弟子游行化度的邊地處所，也沒有見佛聞法修行的因緣。長壽天，是說的無想天，在第四靜慮的廣果天中，壽長五百大劫。在這長遠的歲月里，都在無想的異熟報中，人間有佛出世，他也不會知道，所以長壽天也是見佛聞法修行的障難處。一個有情，倘若遭遇到上說八種障難中的任何一種，就沒有閑暇修學佛法，在學佛方面來說，也就叫落于八無暇中。遠離了上說八種障難，就是閑暇的人身。
十圓滿，是說一個有情遠離了八無暇，在修學佛法的因緣上還具有十種優勝的條件。有能夠修學佛法的圓滿相，故名圓滿。依內有五種，依外有五種，即自圓滿與他圓滿，總合為十種圓滿。依《瑜伽師地論》第二十卷《修所成地》所說分述如下：
依內五種：
一、眾同分圓滿：即生在人中，得人趣眾同分的丈夫身，或得女人身，如是名為眾同分圓滿。《聲聞地》名善得人身。
二、處所圓滿：如一有情，生在人趣中，又處在中國，不生邊地。中國，是指有比丘、比丘尼、近士男、近士女四眾佛弟子游行處所。邊地，是指沒有四眾佛弟子游行的處所。因為有四眾佛弟子游行的處所，也就決定有佛法。這是學習佛法的增上緣，生在這樣的地方，即得到了處所圓滿。《聲聞地》名生于圣處。
三、依止圓滿：依止就是所依根身，如一有情，生處中國，諸根具足，不缺眼耳隨一支分，能見聞佛法，性不愚鈍，亦不頑呆，又不喑啞，堪能了解善說惡說所有法義，能于善品精勤修集，如是名為依止圓滿。《聲聞地》名諸根無缺。
四、無業障圓滿：如一有情，依上圓滿，而能遠離五無間業，即于害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，于如來所惡心出血，不自作、不教他作，是為無業障圓滿。若于五無間業有隨一所作，即于現生中必非證得賢圣的法器，于現法中障礙轉得般涅槃，障礙生起圣道故。《聲聞地》說名離諸業障。
五、無信解障圓滿：如一有情，必不成就五無間業，不于惡處而生信解。不于種種邪天，及于種種外道，諸惡處所，發清凈心。由彼有情前生中，于佛圣教善說法處，修習凈信，長時相續，由此因緣，于今生中，唯于圣處，發生信解，起清凈心。這就是無邪見倒執，故于圣教善說，能除一切所有煩惱垢穢的清凈法，發生清凈信勝解，是為無信解障圓滿。《聲聞地》說名勝處凈信。
以上五種圓滿，是有情自內所攝的修學佛法的殊勝增上緣，故是依內五種圓滿。《聲聞地》說名自圓滿。