（六）四分：一切心心所法，都有四分：一相分，二見分，三自證分，四證自證分。分是分量、分限，心用分限有四種差別，故名四分。
相是相狀，所緣為義。即能緣心自體轉變起用的時候，無記緣心法、色法、有法、無法，一切皆有相分，以能緣心必定轉變起所緣用的相分才能緣慮散；縱緣于心，亦以心為相分，其相分心，亦唯是所緣，決不能起能緣的作用。相分若是相狀義，緣青黃長短等顯形色時，可以有形貌相狀，怎么說一切皆有相分呢？因為法的相狀有多義，并不限于青黃長短等顯形的色相，如聲塵有執受非執受、可意不可意等相狀，香塵有好香惡香等相狀，味塵有廿辛苦醋等相狀，觸塵有堅濕滑澀等相狀，法塵隨其所應有色心等相狀，第七緣第八見分常帶我法二執相狀，第八緣根身器界種子，皆各帶其相狀，如鏡照物，自體上帶影相起，心心所起緣慮用時也是這樣，故諸心體轉變起用緣境之時，一切皆有相分。問：緣有體法時可許有相分，緣無體法怎么會有相分呢？答：有漏散心緣無法，必是強有力的分別心，分別強故，自變似無的影相，其相即是相分，即有似無的相狀。問：正智緣真知，既是絕諸思慮，智境冥合，亦有相分嗎：又后二分相緣的時候亦有相分嗎？
答：正智緣如，并后二分相緣的時候，皆不變相分，不離自法，即自體性故。
見是見照，能緣為義，即心自體轉變起來的能緣作用。明了見照前境相分，名之為見。
自語是心的自體，是見相二的所依，能緣見分；見分是心體的自能緣用，自體分極為明凈，能證知自能緣見分外照的作用，故名自證分。
證自證是心自體暫變能起知自體的作用；第三分是心的體用。名為自證，這第四分能證知它，所以名為證自證分。
這四分中，第一分唯是所緣，第二分唯緣第一相分，第三分能緣第二第四，第四唯緣第三；此中有所量、能量、量果義別。譬如有人用尺量布，布為所量，尺為能量，了解尺數的智慧為量的結果。心體起用緣色等境也是這樣，色等相分為所量，見分為能量，自證分為量果，自證緣見之不錯，又以第四證自證分為量果。第四分心性明凈，能夠證知自體用，名證自證分；若無第四，第三即無量果，則知自證分不為滿足，故必有第四證自證分。假若以為第三分須有證知的量果而有第四分，那末第四分亦應有量果而建立第五分的話，這是不需要的。因為后二分純是現量，功能相同，可互證知，故第四分緣第三分的時候，即以所緣的第三分為量果，所以不必更立第五分了。
四分的建立，是就識的義用而分，非是約體立名，若欲勉強指其體，則唯有自證分可以稱為用中的體。四分之中，前二分是外，后二分是內。第一分唯是所緣，后三分通能所緣。即第二但緣第一，通現量、比量、非量。一～五八識的見分，一向是現量；第七識的見分，一向是非量；第六識的見分，則通于現量、比量、非量。第三能緣第二分和第四分，證自證分，唯緣第三，不緣第二，以無用故。第三第四，皆唯現量。如是四分，或攝為三，第四攝入自證分，果體一故?；驍z為一，后三分俱是能緣性，皆見分攝?；驍z為一，體無別故。
這四分對于八識怎樣分別呢？八識及一切心所，一一皆具有四分，如眼識起用緣境，即轉變起青黃等色為相分，了知青等的作用為見分，知這見之用的為自證分，證知自證分之用的為證自證分，而自證分還知此證自證分。如是耳識變聲為相分，鼻識舌識身識，如其次第變香味觸為相分，意識隨時變一切法為相分，末那識變阿賴耶識的見分為相分，阿賴耶識變根身器界種子為相分。后三行皆如眼識可以準知。八識相應的心所，亦皆如心王各具四分。
佛果位上的四分怎樣呢？佛果位的諸心心所，皆是純無漏清凈性，亦皆具足四分，四分都是無漏清凈，后三分皆唯現量，更沒有比量非量的見分了。相見等的名義與因位無別，但緣慮的作用，有兩種說法：（1）說三通緣三。即后三一一分皆通緣其余的三分；見分通緣相分、自證分、證自證分；自證分通緣相分、見分、證自證分；證自證分通緣相分、見分、自證分。（2）說三通緣四，即后三分一一分通緣四分，即于前說通緣三外更加能緣分還緣自義，故皆緣四。
（七）受俱：苦、樂、憂、喜、舍五受之中，第八識唯與舍受相應，根據《成唯識》第三卷所說：有七種意義：（1）第八行相極不明了，是舍受相；若苦樂等受，必是明了故。（2）第八不能分別順違境相，取中庸境，是舍受相；若是余受，應取順違境故。（3）第八行相微細，若是余受，行相必粗。（4）第八行相一類，即三受不易，三性不易，境界不易，相續不易，故行相決定；若是余受，必是易脫。（5）第八相續而轉，若是余受，必有間斷。（6）第八是真異熟，隨先業引轉，不待現緣，任隨善惡業勢力轉起；若苦樂受，是異熟生，非真異熟，待現緣而起，故非第八相應。（7）第八識，常無轉變；有情恒時執為自內我，若與苦樂二受相應，便有轉變，豈能執為自內的我？由上七義，故知第八唯與舍受相應，第七識亦唯與舍受相應。這有兩個理由，如《成唯識論》卷五說：一由任運，即第七識行相任運恒轉。二由一類，即恒常唯緣第八見分一類內境，執為自我，沒有轉易，故唯是舍受。若與余受俱起，則非任運，以須借待現緣起故；亦有變異，以有易脫故。第六意識與五受相應，亦如前論卷五所說：一切逼迫受與意識俱起的，于人天中恒常名之為憂，以非尤重故。若在傍生鬼界，則名憂名苦，雜受苦處與純受苦處的逼迫有輕重故，捺落迦中唯名為苦，是純受苦處，其苦尤重，無分別故。諸適悅受與意識俱起的，若在欲界和初二靜慮近分定，唯名為喜，但悅心故。若在初二靜慮根本定中，則名樂名喜，適悅身心故。若在第三靜慮的近分定和根本定中，則皆名為樂，以其適悅安靜尤重及無分別故。舍受與意識相應，通在三界。若第三靜慮意識唯于末位舍受相應，余位無舍，是純樂地故。捺那迦中意識，唯于末位舍受相應，《對法論》等說嗔于末位與舍俱故?；驘o有舍，唯苦相應。眼等五識與苦樂舍三受相應，以緣境易脫（間斷轉變）不定（欣戚舍行互相引起），皆容與三受相應。
（八）二執：二執就是我執和法執。于諸我執，略有二種：（1）俱生我執，（2）分別我執。（1）俱生我執：無始時來，虛妄分別重習內因力故，恒與有情身心俱時而生，不待邪教及邪分別任運轉起，故名俱生。這有兩種：[1]常相續。在第七識中，緣第八識見分為本質。生起自心影相執為實我。[2]有間斷。在第六識中，緣第八識所變五取蘊相為本質，或總緣慮，或別緣慮，生起自心影相，執為實我。這兩種我執，無始串習，體相微隱，細故難斷，見道以后的修道位中，數數不斷地修習勝生空觀，才能除滅。（2）分別我執：內緣必借亦由現在外緣力故，非是與身恒常俱時而有，要借邪教及邪分別，然后才能現起，故名分別，唯在第六意識中有。這也有兩種：[1]緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我。就是‘即蘊計我’二十句等。[2]緣邪教所說我相，以名教為本質，起自心相，分別計度執為實我。就是離蘊計我的諸執。這兩種我執，望俱生我執來說，行相粗猛，粗故易斷，最初真見道時，觀一切生空真如，即能除滅。于諸法執，略有二種：（1）俱生、（2）分別。（1）俱生法執：無始時來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不持邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。這亦有兩種：[1]常相續。在第七識，緣第八識，起自心相執為實法。[2]有間斷。在第六識，緣識所變蘊處界相，或總緣或別緣，起自心相，執為實法。此二法執，細故難斷，見道以后的十地位中，數數修習勝法空觀，才能除滅。（2）分別法執：內緣必借亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然后才能現起，故名分別。唯在第六意識中有。這亦有兩種：[1]緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執為實法。[2]緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執為實法。此二法執，粗故易斷，人初地時，觀一切法，法空真如，即能除滅。
上面所說的我法二執，都是在第六七心品中。眼等五識，和第八識，則沒有二執。這有三個理由：（1）我法二執，是能遍計度的計度分別，五八識既然沒有計度分別，故不起執。因為《攝大乘論》說唯意識是能計度有分別故（意及意識俱名意識）。（2）執我法者，必由有慧，第八不與慧俱，五識雖與慧俱，但任運緣，無計度故。又非恒常與慧相應，豈能容許有執。（3）二執必與無明相應，第八沒有無明，前五識中善性不與無明相應，性相違故，如癡與無癡等，不可俱起。問：五八既然沒有計度分別，則后識生時應無我法之相？答：若然沒有計度分別，則后識生時應無我法之相？答：若約分別，五八可得無我法相，但由無始以來第六七識生時橫計我法，種種分別熏習力所染，五八生時亦帶似我法相，但這是有見相二分似六七識的我法相見，非是起二執名似我法相，具如《了義燈》所辨。