修行除了萬事萬物中礪練心性，還應做功課來以維持心性，訓練禪定。同學生做功課是一個道理，我們自然應該盡量努力、精進，把求取大智慧看成是人生最重要的事，把做功課
看成生活中同吃飯睡覺一樣必不可少的內容。時間充裕者最好訂一個計畫，比如早、晚各一次定課，每次半小時等等。當然，具體的功課次數及時間長短，應依我們自己的實際情
況而定（本處僅針對在家人而言，因為出家人自有其特定的規定）。
修行的法門很多，說到底開始都要入靜修定，人在禪定中才可能開慧證果。根性不同，相應的法門也不同。一般來說，為了穩妥起見，想修密宗、禪宗的人最好有明師指點，因為
許多突發的魔境和不妥之狀態，初學者、不相應者僅憑自己的知見與心性是無法控制和把握的。當然，有足夠的定力和慧力的人，也有可能自己認證和空掉那些魔境與不妥之狀態
。但在我有限的閱讀范圍和人際圈子內，據我所知，這樣的人幾乎很少。尤其是密宗，雖然很殊勝，但沒有根本上師的傳承和指導最好不要自己獨修。因此，想修密宗、禪宗或其
其實顯密是不二的，密宗也認為即身成佛固然殊勝，但畢竟一生成就者不多，因而導歸凈土也是密法的修行內容之一。當然，若我們真想專一地修學密法（最好先予顯教的義理弄
得較為透徹），待機緣成熟時則一定能尋訪到我們的根本上師，也可能自然相遇到我們的上師。說白了，先別怨天尤人，只要我們準備好了，上師一定就會出現。由于密法具體的
修持方法和心要不能隨便顯露和外傳（也不可能顯露，因為本人確是個連皮毛也不懂的外行），在本小冊子就不著重講述了。想了解密法的人可以閱讀相關書籍，或去密宗寺廟，
所謂凈土法門就是指專心致誠地念‘阿彌陀佛’或‘南無阿彌陀佛’
，以往生西方極樂凈土為其今生的修行目標。所謂西方極樂凈土，即是指阿彌陀佛所在的殊勝空間。凈土法門安全可靠，下手最容易，收效也很可觀，且不受時間地點的限制，除
了早晚定課念佛，平時還可以隨時隨地散心念佛。所謂散心念佛，就是指平時不需要動腦做事時都可以起心用來念佛。所以工作繁忙或散漫心嚴重的人很適合修凈土，因為凈土是
以修六根中的‘意根’為下手處（意業清凈是三業清凈的根本），輔以‘耳根’或‘眼根’等方面的修證。到后來六根就沒什么分別了，一就是六，六也是一，最后，順利地求生
關于凈土法門的殊勝和可貴，我依經典只例舉三處，大家自然就明白了。《大集經》云：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’這說明凈土法門與我們末法眾生
很是相應相契；《佛說阿彌陀經》中有云：‘又舍利弗，極樂國土眾生，生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多……眾生聞者應當發愿，愿生彼國，所以者何？得與如
是諸上善人，俱會一處故。’意思是一個人修行到了可以往生西方極樂凈土的話，他即得阿鞞跋致永不退轉的果位：位不退、行不退、念不退。如此，等于就是說修行已進入‘成
佛’的保險箱了。不僅如此，還能同許多馬上就要成佛的大菩薩俱會一處。另外，《大乘無量壽經》上說：‘設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺’。
這是講阿彌陀佛因地修行為法藏比丘時所發下的大愿之一，以及法藏比丘道成佛果后便成就了這些大愿，并以這些殊勝的大愿力加持一切念佛者。意思是如果我們往生西方極樂凈
土成功，就比做一個漏盡比丘還要強。所謂漏盡比丘是指小乘圣人修行之極致，其所享之樂，是已證入涅槃性所生起的解脫妙樂。其殊勝境界可想而知。
阿彌陀佛因地修行時共發下四十八個大愿（詳見《大乘無量壽經》），并以此大愿力加持、護念一切念佛者，只要我們專心至誠持他名號必同他自己的本誓愿力相感應。但在日常
中，我們更應常觀想阿彌陀佛的這些大愿，常仔細學習和品味這些大愿。我們不妨用心想一想，為什么阿彌陀佛會發下這么多慈悲的大愿，而我們沒有？我想，如果我們時常用這
四十八大愿激勵自己，鞭策自己，視一切法界眾生都清凈平等，并以此來激發自己的菩提心的話，那我們做功課的效驗應該是很強烈的！
念佛的方法很多，有意者可查閱凈土宗方面的書籍。最常見的念法是持名念佛：即盡量在意識里只存有一句佛號，以一念代替萬念，口中念念分明，耳中清清楚楚地專心聆聽自己
念佛的聲音（如是默念則觀想聽見了自己清晰的念佛聲）。心無旁騖，轉萬念于一念，必然入靜得定，禪定中自然可以開慧證果。對密宗有興趣的朋友請注意，其實念‘阿彌陀’
三個字也是一種‘語密’（密法為身、口、意三密相應），能與阿彌陀佛智慧與慈悲心地相應相通，自然感通阿彌陀佛的本誓愿力之加持（一種能量場、資訊場的相應）。
在日常生活當中，無論我們以何種方法念佛，只要我們念佛時做到心系佛號，口持其名，耳觀其聲，心無二用，一心不亂，就算這輩子活著時不一定開慧證果，臨命終時必得往生
（往生即是證果）。因為死亡（我們的意識體在這一期生命形態里的結束）同樣是修行的一個重要轉捩點。詳細情形我們可去查閱一本講述密法的書籍《西藏生死之書》（索甲·
仁波切著）的相關章節。