佛教中的‘教’，其本義是教育的教，佛弟子均稱釋迦牟尼為‘本師’，所以佛與我們的關(guān)系應(yīng)該是一種師生關(guān)系。所謂宗教之說(shuō)，實(shí)為一種世俗流變下的產(chǎn)物。
佛教中的許多儀式、形式只是一種人為創(chuàng)造的載體，因?yàn)槿魏蝺?nèi)容總會(huì)以一定的形式為載體來(lái)表現(xiàn)。比如當(dāng)初佛門拜佛像本來(lái)僅是為了表示對(duì)覺(jué)悟者、智慧者的一種恭敬和紀(jì)念，
有見(jiàn)賢思齊、自省、反思的性質(zhì)（宗教界則稱之為‘懺悔’），但這種方式在民間流變到后來(lái)，同原始民間信仰中的迷信色彩雜揉在一起了，許多人燒香拜佛，僅是以求自利，為
了消災(zāi)納福。這一切，都是一種佛法在世俗中流變、宗教化的結(jié)果。所以我們從這個(gè)意義上講，講佛教是宗教也沒(méi)什么不妥。
‘佛由自主，魔由教生’——眾生皆有佛性，每一個(gè)生命，本來(lái)就具備成佛的一切機(jī)制和屬性。好比任何一個(gè)學(xué)生都有成為大學(xué)問(wèn)者的可能性一樣，只要我們肯努力進(jìn)取，我們就
能成功。佛學(xué)是門活活潑潑的學(xué)問(wèn)，本來(lái)就應(yīng)該同現(xiàn)實(shí)生活打成一片，如果僅僅蛻變成了宗教的儀式或形式，或雜揉一些原始民間信仰中的迷信色彩，這根本就不合符佛學(xué)的本來(lái)
，這同‘魔’（假言）就不會(huì)有什么分別了。這些流變的原因，自然導(dǎo)致了許多人對(duì)正信的佛教產(chǎn)生誤解、誤讀，也使一些不如法的修持者投入偽氣功或邪教的懷抱，有的還誤入
客觀地說(shuō)，世上沒(méi)有絕對(duì)的好與壞，佛門也好，塵世間也罷，總會(huì)有敗類，有參差不齊、龍蛇混雜的情形。誠(chéng)如人們說(shuō)腐敗一樣，如今任何一個(gè)行業(yè)都會(huì)有腐敗份子，佛教中自然
現(xiàn)在有個(gè)別的寺廟已不大做佛事，忙于抓商務(wù)找錢，攀比香火旺不旺，很少講經(jīng)說(shuō)法，不大注重利益眾生，非常貪圖供養(yǎng)，要不就是做佛事要收費(fèi)，干什么都明碼標(biāo)價(jià)，成天僅講
究或迷信一些形式、儀式，這智慧和慈悲的心腸究竟還會(huì)剩下幾分呢？有些出家人的言行已不是在彰顯佛教，相反是為佛教抹黑，一些在家居士信佛即是蛻變成了回避現(xiàn)實(shí)，求取
自利的迷信樣式，在義理上根本不明了佛學(xué)為何物。如此種種，從而使得眾生疏遠(yuǎn)了佛學(xué)，甚至謗毀佛學(xué)。我個(gè)人以為，如果佛學(xué)對(duì)國(guó)家與社會(huì)，時(shí)代的精神與物質(zhì)文明，個(gè)人的
心性與操守等毫無(wú)幫助與提攜的話，這實(shí)在是一種佛門的沉淪（注：本小冊(cè)子里的‘心性’
是沿用一種世俗語(yǔ)義的習(xí)慣，僅是指心識(shí)的狀態(tài) ）。
在釋迦牟尼時(shí)代，為了專心、專業(yè)地修證佛學(xué)，更好地普渡眾生、利益眾生，出家人可以不事生產(chǎn)，且佛弟子們多為實(shí)修實(shí)證的圣人，眾生供養(yǎng)他們可以培育自己的‘福德’。但
他們所接受的供養(yǎng)僅為衣物、器具、食物、醫(yī)藥等。即便世俗中人或在家居士們要行大的供養(yǎng)（錢、物或房產(chǎn)），純粹也是人們自己生發(fā)出了此功德之心，不存在出家人主動(dòng)索取
或貪著的事。而且出家人以乞食為主，處所不定。雖然如今時(shí)代變遷了，佛門也不一定非依循或恪守古印度當(dāng)時(shí)的一切，但出家人總是應(yīng)以修行渡人為首要任務(wù)的?！x本
是表‘清凈無(wú)染’
，佛弟子若不能自凈其意，又何有清凈可言？由是佛弟子自身言行欠佳，引得眾生謗毀佛門，這可真讓人痛心呵。
不過(guò)，歲月悠悠，大浪淘沙，真正的金子永遠(yuǎn)不會(huì)褪色，我始終堅(jiān)信正信的佛教，真正的佛弟子是永遠(yuǎn)不會(huì)沉淪變色的。
我個(gè)人以為，針對(duì)如今的時(shí)代大背景和眾生心性等實(shí)際情形，佛弟子若真想為佛教增輝或正名，首先就要明白修行不能耍把戲和執(zhí)取一些刻板的形式，關(guān)鍵要在于當(dāng)時(shí)的那個(gè)‘心
意’生得是否純正。若沒(méi)有這個(gè)純正，一切都是白搭。另外，佛門中的某些弘法者即便已深諳佛學(xué)之核心義理了，予世法也要一定要學(xué)會(huì)融通，應(yīng)當(dāng)了知許多緣起，懂得真正的善
巧方便才行。
古代的人在其特定的文化與歷史背景下，修行和風(fēng)俗、禮儀方式等同今天有很大的不同。法不孤起，皆由因緣而生，內(nèi)容與形式的結(jié)合不一定非要一成不變，當(dāng)我們認(rèn)為鞠躬最能
表達(dá)我們自己的恭敬，我們就未必一定要以下跪這種方式。如果我們一邊下跪，腦子里滿是不好的念頭，我看這種形式也太多余。當(dāng)然，佛法又分顯教和密宗，無(wú)論顯與密，確有
一些儀式和形式的表相背后，有其不便或不能言說(shuō)的‘深意’，也就是說(shuō)顯教在行持上也會(huì)含有‘密’的內(nèi)容（反之亦然）。許多內(nèi)在的東西，的確又非得依特定的形式出現(xiàn)不可
，二者不可斷然割裂，初學(xué)者的確也不能一概地以表面現(xiàn)象而妄作判斷或橫加指責(zé)。
不過(guò)，不管怎么說(shuō)，真正的佛教里面是沒(méi)有迷信的，只有世俗流變中產(chǎn)生的各種誤解和歧義。時(shí)代在變遷，文化也在變遷，人心也在變遷，若是僅僅恪守或迷信宗教的形式、方式
，沒(méi)有心性之提高，沒(méi)有實(shí)際修證，只執(zhí)著于概念名相上的是非對(duì)錯(cuò)，大家學(xué)佛也就學(xué)成了佛迂腐子、佛呆子，完全遠(yuǎn)離了佛學(xué)本來(lái)的核心義理，我們的修證就不可能有進(jìn)步。
佛法是心法，佛弟子千萬(wàn)不要僅僅活在一堆觀念和符號(hào)里，或只知道拿這些東西去‘衡量’
他人，我們恰應(yīng)該多要求自己，得努力將這些東西化成我們自己的心性、還原成我們自己的本能才對(duì)。真正信仰佛教的人，一定要以正知正見(jiàn)沖破宗教的‘桎梏’，最基本的修行
態(tài)度和生活態(tài)度只應(yīng)該是不斷提高自己的心性，超越自己的局限，完善自己的人格，專心如法地修證，最大程度地利益眾生，否則的話，他就是一個(gè)偽佛教徒。我作一個(gè)并不妥當(dāng)
的假設(shè)，若有一天佛教中只充斥著些偽佛教徒，那佛教也就快變成旁門左道或邪教了。
