（表十）
阿羅漢果的差別有六種：
一、退法，在證了阿羅漢以后，一旦遇著退緣，又忽起修惑，便退失所得之果，而降至不還果、或一來果、或預流果等。
二、思法，在證了阿羅漢以后，恒作是思：勿遇病等便于正念有所忘失，由此失念，令我有退?？謶炙弥耸В虼顺Ｋ甲院Ξ吤霟o余涅槃。
三、護法，在證了阿羅漢之后，于所得果法，為令不退，精進防護。
四、安住法，在證了阿羅漢以后，能安住于所得果法；無勝退緣，雖不自防，亦能不退；無勝加行，亦不增進。
五、堪達法，即已證阿羅漢之圣者，其性質堪能調順，好修練根，能迅速達到不動種姓。
六、不動法，在證得阿羅漢果后，無論遇著什么事情，于行自在，不為一切煩惱所退動。這是最利根的阿羅漢。
六種阿羅漢中，前五種總名‘時愛心解脫’。恒時愛護所得法，故名時愛；心解脫煩惱纏縛，故名解脫。亦說名為時解脫者，以要待時才能入定及心解脫故。所待之時，《大毗婆沙論》一百零一卷說略有六種：一得好衣時，二得好食時，三得好臥具時，四得好處所時，五得好說法時，六得好補特伽羅時（好共住人，即同學）。前五種阿羅漢根鈍，要待前六種勝緣會合時，才能證得阿羅漢果，故得名時解脫。第六種不動法阿羅漢，名為不動心解脫，以不為煩惱退動，及心解脫故。亦說名為不時解脫，以不動法阿羅漢是利根性，不須待資具等勝緣會合時便能入定及心解脫故。
又說退法種姓，非是必定有退；乃至堪達，非是必定能達至不動；但約容許有的道理而建立此等名稱。
六種阿羅漢中，不動種姓，必無退理；前之五種，皆有退義。退有退性與退果的差別：
第一種退法阿羅漢，只有退果，而無退性；由于退法種姓，本身已住退性，最居下故，無可再退，退果即退失無學果而退住不還果等。思法等四種阿羅漢，有退性和退果兩義。退性，是從思法種姓退入退法種姓，或從護法退入思法，或從安住退入護法，或從堪達退人安住，是名為退性。退果，即由阿羅漢果退住不退果、一來果等位，是名為退果?？偲饋碚f，退法等五種阿羅漢，皆有退果之義，其中思法等四種，并有種姓退失?！毒闵嵴摗氛f，假若思法等四種阿羅漢，先前在有學位中，即住于思法等四性，現今至到無學位上，亦住于思法等四性，此類阿羅漢，則種性與果法，皆無有進。原因是，這樣的四種阿羅漢，是由有學無學二種道力所成，極為堅固，故必無退理。若單于無學位上，由退法等種姓進修而成思法等四種種姓，則種性與果法，皆容許有退：唯由無學道之所成故。
又退果的意義，依有部宗說，只有后三果容許有退，初果則定無退理。如《俱舍論頌疏》說：‘依薩婆多宗，唯預流果，必定無退，以斷迷理見道惑故；諦理真實，楷定可依，圣慧已證，必無退理。后之三果，許有退果，以修道惑，是迷事故；事相浮偽，無定可依，斷迷彼惑，有失念退?！@是說，見所斷惑，妄計有我等，以無事相所依，名依無事，既證無我真理故必無過。修所斷惑，迷各別事起，即是可意不可意等所緣境，此相非無，名依有事，雖已斷迷彼之惑，但容有失念之退。若依經部師說，預流與阿羅漢必無退果，是圣道證故。中間二果（一來、不還），容有退失，以許有漏道證故?！毒闵嵴摗纷?，認為經部師所說合理。經部師會通經中所說阿羅漢有六種差別，皆約現法樂住有退不退而安立，如《俱舍論頌疏》說：‘依經部宗，阿羅漢果有六種者，約現法樂住有退不退，非約退果。若得果姓，皆名不動，無六種也。現法樂住者，有漏四靜慮也。退此靜慮，名為退法。思此靜慮，名為思法。護此靜慮，名為護法。安住靜慮，名為安住法。堪達靜慮，名堪達法。不退靜慮，名不退法。約現法樂住，分六種也?！匆烙胁孔谟型斯囊饬x來說，諸阿羅漢從果退失后，由慚愧增故，在很短的時間內，就能夠復得，決無從果退后至未復得中間而有命終者。若有退而未復即命終者，則修梵行果，應非安穩可委信處了。
六種阿羅漢，依解脫不同，又安立為兩類：一、慧解脫，即依唯由無漏慧力，斷盡見修二惑，于煩惱障得解脫者，立名慧解脫。二俱解脫，即先由無漏慧斷盡了見修二惑，離煩惱障；又兼得滅盡定，離解脫障（即滅定障，以不染污無知為體），名俱解脫離定慧障，名之為俱。前慧解脫者，未離定障，故不得名俱。
阿羅漢果雖然有六種差別，但都是斷盡了三界見修二惑的聲聞乘的最高級的果位，在斷煩惱和證般涅槃所應學者，都已究竟無可學修，故得名無學。前面所說的初二三果及四向的圣者，有煩惱未盡，有圣道須學，所以通名有學。
上來所說的四向四果，都是就次第斷證而說的，此外還有超越斷證者，略述如下：若在凡夫位，先已由世間道斷除欲界修惑一品至五品，而后發起無漏慧入見諦者，在見道位中，與次第證者相同，名預流向。趣預流果故。至第十六心道類智，住預流果。若先已由有漏道斷欲界修惑第六品或七八品，而后發起無漏慧入見諦者，在見道位中，名一來向。趣一來果故。至第十六心道類智，住一來果。此名超越的一來，亦名位離欲者。若先在凡夫位中，已由有漏道斷欲界修惑第九品盡，或斷初定一品，乃至斷無所有處惑盡，而后發起無漏慧入見諦者，在見道位中，名不還向。趣不還果故。至第十六心道類智，住不還果。此名超越的不還，亦名全離欲者。但阿羅漢果，必無超證的道理，如《俱舍論》說：