（表八）
關(guān)于十六心中分為見道和修道，與道類智為什么不是見道攝？及前七智是忍可諦理以后之智，既是已見今見，為什么也是見道攝？今抄錄《俱舍論頌疏》文解釋如下：‘論云：此十六心，皆見諦理，一切可說見道攝耶？不爾！云何？頌曰：前十五見道，見未曾見故。釋曰：除道類智，前十五心，名為見道。于四諦理，未見今見，見未曾見，故得見名。至道類智，無一諦理未見今見，如修曾見，故修道攝。問：如道類忍是道諦理。此道類智緣道類忍，于道類忍未見今見，何故道類智非真見道攝耶？答：此中約諦，不約剎那，雖于道類忍一剎那心，未見今見，于上下八諦，皆已曾見，故修道攝，如刈畦稻，唯余一科，不可名為一畦未刈。問：忍于諦理未見今見，可名見道：中間七智，已見今見，何緣七智亦見道攝：答：知諦未盡，中間起故，亦見道攝。’末段義說，士智雖是重見諦理，但尚有未見的諦理，以是于已見的諦理和未見的諦理的中間生起，見未周遍究竟，故非修道所攝。
住預(yù)流果的圣者，速即現(xiàn)生證得無學果位。最遲亦只經(jīng)欲界七返生死，即人間天上往返各七生，必證阿羅漢果，入般涅槃。《俱舍論》說，在七返生死中，所有圣道，必得成就。故論二十三卷說：‘至第七有，逢無佛法時，彼在居家，得阿羅漢果。即得果已，必不住家，法爾必得比丘形相。’
（二）一來向及一來果
梵語斯陀合，譯言一來，是二果圣人的名稱。住預(yù)流果的圣者，雖然斷盡了三界的見惑，但對于欲界的九品修惑，一品也沒有斷除。為了進趣二級圣位，再前進修習，斷除了欲界六品修惑，則能證得二果圣位，名一來果。如前所說，迷事煩惱是修道所斷惑，于九地中，每一地各有九品。如欲界五趣雜居地根本品有上中下，此三又各分三品，故成九品。下品分三是：下下、下中、下上。中品分三是：中下、中中、中上。上品分三是：上下、上中、上上。其余八地，依此照分，三界九地，九九總有八十一品無間道，八十一品解脫道。其能治道與所治煩惱的對比是：下下品道，能斷上上品障，乃至上上品道，能斷下下品障。原因是：上上品障是粗惑，容易斷除，故下下品道能斷。下下品惑是細惑，微細難斷，故須上上品道才能斷除。如洗衣物，粗垢先除，后除細垢。圣道與惑障相對，也是這樣。以白法力強，黑法為弱；故剎那頃的下下品道，能斷無始以來的上上品惑。一來果圣者，只斷了欲界九品修惑中的前六品，有后三品煩惱存在；由于后三品煩惱的潤生力量，現(xiàn)生死后，必須于欲界天上受生一次，更來人間受生一次，欲界的生死才能了結(jié)。以其死后還要在欲界天上人間往來受生一次，故得名一來果。若只斷了欲界修惑一品乃至五品的圣者，是趣向于一來果的因行道位，故名一來向。
一來向的圣者，由于進斷修惑的品數(shù)有差別，因而名稱亦異。斷欲界修惑三四品的，總名家家。家是指受生的處所，即從天上人間三處二處受生，故名家家。斷了欲界三品修惑的，名三生家家。斷了四品修惑的，名二生家家。原因是：欲界九品修惑的潤生勢力，能潤七生：上上品，能潤兩生。上中品，上下品，中上品，各潤一生。中中品，中下品，合潤一生。下三品惑，共潤一生。既然上三品惑能潤四生，故斷了上三品惑的一來向人，四生便已損害，只在欲界中受三生，故名三生家家。既然中上品潤一生，故斷了中上品惑，復損害一生。故斷了四品修惑的一來向人，總損五生；在欲生死中，唯余二生，故名二生家家。這三生家家和二生家家，又各分為天家家與人家家兩種：（一）天家家，即于欲界天處，生三二家，此是從一天處，受三二生，或從二三天處，受三生二生，而證圓寂，故名天家家。（二）人家家，即于人趣，生三二家；此是從人趣一洲處，或二洲處，或三洲處，受三生二生，而證圓寂，故名人家家。天家家中，若是三生家家，其受生處，天三人二；即于天處受三生，于人間受二生。若是二生家家，其受生處，天二人一；即于天處受二生，于人間受一生。此天家家，都是在人中得見道者。人家家中，若是三生家家，即其受生處，人三天二；即于人間受三生，天上受二生。若是二生家家，其受生處，人二天一；即于人間受二生，天上受一生。此人家家，都是在天中得見道者。如天家家中，稱天三人二者，先于人中得見道已，進斷三品修惑，從此命終，而生天處，受天一生（大一）：又從天中死歿，來生人間，受人一生（人一）；又從人死，而生天處，受天一生，并前一生，名為二生（天二）；復從天死，來生人間，受人一生，兼前一生，名人二生（人二）；又從人死，復生天處，更受一生，并前二生，名天三生（天三），故是天三生，人二生。此天家家即于第三生天中斷盡煩惱，而證阿羅漢果。又如人家家中，稱人三天二者，先于天中得見道已，進斷三品修惑，從天死歿，生于人間（人一）；又從人死，生于天中（天一）：再從天死，生于人間（人二）；復從人死，三生于天中（天二）；最后從天死歿，來生人間（人三），故是人三生，天二生。此人家家，即于第三生人中，斷盡煩惱，而證阿羅漢果。其余二生家家中的天二人一，及人二天一，準前例釋應(yīng)知。