海珠和尚論佛法
清·凌濟(jì)瀾光緒十五年八月仲秋，余禮雙溪寶剎，謁海珠和尚①問佛法，余曰：“方丈任事，僧俗帖然，是知和尚學(xué)通古今，今在佛門，自能探佛法奧義，悟徹菩提，究竟其理何似?”
海珠道：儒之立教，至正至大，譬如‘孝悌’二字，自生民以來，無有出其右者。如來立法教人，原未嘗離卻孝悌，也與圣人之道相合。
余曰：儒之教以實(shí)，釋之教以空。彼所謂六根聲香味色，皆當(dāng)削除，此便有些不合情了。
海珠：遇境即過，毫不染我，此心虛靈不昧，自無外物混淆。圣人教人虛心應(yīng)物，即釋氏教人削除妄念。妄念不除，則觸事不空。心若不虛，則物來不應(yīng)。兩教固同，原無不合。
余曰：我見世上略有才能之僧，往往自號善知識，作禪偈語錄，多求空理，這些僧人可算得空字么?
海珠：否，否。這空字造詣最難，不是一毫不染的，也不曉得這個空字。若有所為而說空，若有所見而求空，這則是磨鏡待影，澄水待光，終不是真空。那真空的，體如槁木死灰，用似止水明鏡，不加造作，自有真如。雖美色煥麗，我目中未嘗見一毫美色；雖鼓樂迭奏，我耳中未嘗聞一毫音樂；蘭麝過鼻，未嘗覺其香，珍饈入口。未嘗知其味，其他富貴利達(dá)，飲食男女，無不皆然。這才是真空，一毫不染。
余曰：即今執(zhí)拂持塵，擊磬搖鈴，拍板斗槌，頂門棒喝者，是否皆洞悉真參，悟出一個空字。
海珠：如今世上坐方丈法堂的，那一個象得僧人。一味貪財好色，沽名釣譽(yù)，何嘗體貼佛理。
余曰：世俗有“念佛邀福”之說，故齋僧佞佛，究竟有何用處。
海珠：佛所以教人修行捷徑，原不過是自了生滅，不是要人來奉我徼福。假使念佛的便有福，世上都是富貴利達(dá)的人了，那些貧窮下賤的，又從何而求。佛經(jīng)上原對人說，敬天地，忠君王，孝父母，和兄弟，不貪、不淫、不盜、不妒，不妄殺生靈，不妄談人過，如此便能入道，也與儒教孝悌忠信禮義廉恥八字之義相同。佛要人念梵書，即要人體味書中之旨，做個善人。豈是單靠高聲朗誦，押著木魚鐘鼓，抑揚(yáng)頓挫，取悅?cè)硕拿?
余曰：這且不論他。有等縉紳先生②也隨聲附合，在他自己，不過是有不得已事而求其次，在正人君子看來，便道他墮入世俗，流于佞佛。
海珠：佛氏立教，未嘗教人諂佞，亦未嘗教人違了孔夫子去從他，佛不過做自己的工夫。獨(dú)有后來，僧人每每闡揚(yáng)其教，反與佛氏之旨相違。釋氏生時，當(dāng)中國周昭王二十四年③四月八日，亦是天地間神靈之氣所鐘，見那方真是濁世，思欲脫離煩惱，行年十九，遂出家檀特山中，至四十歲修成大道。慕其教者，如摩訶、迦葉、阿難、僑如等，皆出家為佛弟子。佛慨世上人心迷利欲，如茫茫苦海，渺無津涯，因建止觀二法，為群生祛迷剔障，作大光明圓覺，照見西域諸國中。諸國人皆聞風(fēng)向慕，遂移風(fēng)易俗，污濁之地化為禮義之鄉(xiāng)，故曰極樂世界。迨后，至拘尸那城裟羅雙樹下，奄然圓寂，逆知后世僧人諂諛失實(shí)，有違其立教之旨，故有佛遺經(jīng)卷，以戒后學(xué)。時年七十九歲，在世說法四十年，歿時乃中國周穆王五十二年④二月十五。初先設(shè)教，不過在西域一方，直至漢明帝時，夢金人飛行殿庭，始有番僧入中國，故有白馬馱經(jīng)之說。佛經(jīng)入中國，人皆不識。至?xí)x有鳩摩羅什頗知梵文，能通中國語，遂大禪其意，盡將以前佛書，無不翻譯，方有大藏諸經(jīng)。
余曰：方丈所言佛之所立，極是明白，然黃冠者流往往詆毀，孰是孰不是。
海珠：佛教自漢以后，至于梁武帝⑤，昌熾已極，道教衰微。唐初，有道士杜九庭等，欲遏彼尊此，引老子西出大散關(guān)化胡為佛之說，乃作道經(jīng)，稱上古有元始天尊，老子即其化身。眷屬便為玉帝，即是上天之神，以為說道天帝，再無有大于天者。豈知僧人誕妄更甚，言道家玉帝之說，其見甚淺，不知天有三十三重，玉帝乃第三十三天之最下天，其最上天有梵天王，乃統(tǒng)率玉帝。大梵天王尚在佛前執(zhí)香，何有于玉帝!其意實(shí)為毀謗道教而設(shè)。言爾之所至尊，乃我之所至卑。正不知佛氏五戒，首戒打誑語，打誑語即欺人，欺人即自欺，自欺即欺天。佛戒誑語，即圣人無自欺之意。既為佛矣，豈敢復(fù)作此等誑語，獲罪于天，實(shí)后世無知僧人所作無疑。圣人不語怪力亂神，弗為素隱行怪，蓋一著色相，即墮下乘。儒家說天，不過說個上帝即已耳，豈見有言玉帝玉皇之號；即莊子從老子之教，亦說蒼蒼者天，原未曾說甚玉帝。只因后世蠢道士不知大義，妄立各色，反自羞辱其法門。
余嘆曰：舉世皆屬迷途，得長老所言，方知正義。但三教峙立，皆言儒釋道，道教居末，其意何在?
海珠：釋尚空虛，道宗清凈，其實(shí)一理。成佛的本性既明，何必復(fù)來塵世，所以一切因緣都無牽掛，這便是佛之空虛。神仙能留形住世，飲食男女如常，卻只保守性真，一歸清凈，這亦未見遜于佛氏。但后世道士不知原理，乃有符箓燒煉之事，便墮落下乘，故居三教之末。
余曰：常見一些人手持念珠，口誦佛號，結(jié)交幾個僧人，時常到寺院去做些佛會，便道我奉佛修行了，正不知修行豈是這等事。譬如學(xué)舉業(yè)的單只把圣賢姓氏，早晚念誦不休，對著圣賢神位，仆仆亟拜；其作文會課，講讀經(jīng)書的事，一概置之不問，便要想功名到手，勤則勤矣，其如無益何!
海珠：所謂真修行的人，是要不貪、不淫、不盜、不妒、不打誑語、不傷生物，敬天地，敬鬼神，步步存公，件件為善；寧可自損，務(wù)于益人；寧可自勞，與人方便。根本既立，然后參究禪機(jī)，鉆研佛理，再得有實(shí)學(xué)問的明師化誨，不說那等支離影響之言，方得一旦解脫，然后成得聲聞緣覺羅漢辟支。若單靠外面招搖，不求實(shí)際，真是掛榜修行，有何好處?
余曰：今聞佛法妙諦，得益甚多，實(shí)實(shí)令人嘆服。
海珠：老僧常談，如此而已。
注釋：
①海珠和尚：安康雙溪寺僧人，幼出家，清同治八年來雙溪寺，十二歲受戒。光緒十三年公舉方丈，是繼日杲禪師之后，湛深佛理，深得郡人信仰的高僧。
②縉紳先生：指舊時官宦的裝束，亦作官宦的代稱。
③周昭王二十四年：周昭王，西周國王，約在公元前十一世紀(jì)—公元前792年。多次率師南攻楚國，后回師時死于漢水之濱。
④周穆王五十二年：周穆王，西周國王，昭王之子，在位時約在公元前十一世紀(jì)—公元前841年。
⑤梁武帝：(464-549)，即蕭衍，南朝梁的建立者。崇祀佛教，大建寺院，并三次舍身同泰寺出家。把佛教列為國教。
⑥凌濟(jì)瀾：安康縣人，光緒十三年舉人，盡先委用訓(xùn)導(dǎo)，候銓儒學(xué)正堂，興安關(guān)南書院山長，崇佛禮法，嘗撰《海珠和尚五傳大戒碑》。