海珠和尚論佛法
清·凌濟(jì)瀾光緒十五年八月仲秋，余禮雙溪寶剎，謁海珠和尚①問(wèn)佛法，余曰：“方丈任事，僧俗帖然，是知和尚學(xué)通古今，今在佛門，自能探佛法奧義，悟徹菩提，究竟其理何似?”
海珠道：儒之立教，至正至大，譬如‘孝悌’二字，自生民以來(lái)，無(wú)有出其右者。如來(lái)立法教人，原未嘗離卻孝悌，也與圣人之道相合。
余曰：儒之教以實(shí)，釋之教以空。彼所謂六根聲香味色，皆當(dāng)削除，此便有些不合情了。
海珠：遇境即過(guò)，毫不染我，此心虛靈不昧，自無(wú)外物混淆。圣人教人虛心應(yīng)物，即釋氏教人削除妄念。妄念不除，則觸事不空。心若不虛，則物來(lái)不應(yīng)。兩教固同，原無(wú)不合。
余曰：我見世上略有才能之僧，往往自號(hào)善知識(shí)，作禪偈語(yǔ)錄，多求空理，這些僧人可算得空字么?
海珠：否，否。這空字造詣最難，不是一毫不染的，也不曉得這個(gè)空字。若有所為而說(shuō)空，若有所見而求空，這則是磨鏡待影，澄水待光，終不是真空。那真空的，體如槁木死灰，用似止水明鏡，不加造作，自有真如。雖美色煥麗，我目中未嘗見一毫美色；雖鼓樂(lè)迭奏，我耳中未嘗聞一毫音樂(lè)；蘭麝過(guò)鼻，未嘗覺(jué)其香，珍饈入口。未嘗知其味，其他富貴利達(dá)，飲食男女，無(wú)不皆然。這才是真空，一毫不染。
余曰：即今執(zhí)拂持塵，擊磬搖鈴，拍板斗槌，頂門棒喝者，是否皆洞悉真參，悟出一個(gè)空字。
海珠：如今世上坐方丈法堂的，那一個(gè)象得僧人。一味貪財(cái)好色，沽名釣譽(yù)，何嘗體貼佛理。
余曰：世俗有“念佛邀福”之說(shuō)，故齋僧佞佛，究竟有何用處。
海珠：佛所以教人修行捷徑，原不過(guò)是自了生滅，不是要人來(lái)奉我徼福。假使念佛的便有福，世上都是富貴利達(dá)的人了，那些貧窮下賤的，又從何而求。佛經(jīng)上原對(duì)人說(shuō)，敬天地，忠君王，孝父母，和兄弟，不貪、不淫、不盜、不妒，不妄殺生靈，不妄談人過(guò)，如此便能入道，也與儒教孝悌忠信禮義廉恥八字之義相同。佛要人念梵書，即要人體味書中之旨，做個(gè)善人。豈是單靠高聲朗誦，押著木魚鐘鼓，抑揚(yáng)頓挫，取悅?cè)硕拿?
余曰：這且不論他。有等縉紳先生②也隨聲附合，在他自己，不過(guò)是有不得已事而求其次，在正人君子看來(lái)，便道他墮入世俗，流于佞佛。
海珠：佛氏立教，未嘗教人諂佞，亦未嘗教人違了孔夫子去從他，佛不過(guò)做自己的工夫。獨(dú)有后來(lái)，僧人每每闡揚(yáng)其教，反與佛氏之旨相違。釋氏生時(shí)，當(dāng)中國(guó)周昭王二十四年③四月八日，亦是天地間神靈之氣所鐘，見那方真是濁世，思欲脫離煩惱，行年十九，遂出家檀特山中，至四十歲修成大道。慕其教者，如摩訶、迦葉、阿難、僑如等，皆出家為佛弟子。佛慨世上人心迷利欲，如茫茫苦海，渺無(wú)津涯，因建止觀二法，為群生祛迷剔障，作大光明圓覺(jué)，照見西域諸國(guó)中。諸國(guó)人皆聞風(fēng)向慕，遂移風(fēng)易俗，污濁之地化為禮義之鄉(xiāng)，故曰極樂(lè)世界。迨后，至拘尸那城裟羅雙樹下，奄然圓寂，逆知后世僧人諂諛失實(shí)，有違其立教之旨，故有佛遺經(jīng)卷，以戒后學(xué)。時(shí)年七十九歲，在世說(shuō)法四十年，歿時(shí)乃中國(guó)周穆王五十二年④二月十五。初先設(shè)教，不過(guò)在西域一方，直至漢明帝時(shí)，夢(mèng)金人飛行殿庭，始有番僧入中國(guó)，故有白馬馱經(jīng)之說(shuō)。佛經(jīng)入中國(guó)，人皆不識(shí)。至?xí)x有鳩摩羅什頗知梵文，能通中國(guó)語(yǔ)，遂大禪其意，盡將以前佛書，無(wú)不翻譯，方有大藏諸經(jīng)。
余曰：方丈所言佛之所立，極是明白，然黃冠者流往往詆毀，孰是孰不是。
海珠：佛教自漢以后，至于梁武帝⑤，昌熾已極，道教衰微。唐初，有道士杜九庭等，欲遏彼尊此，引老子西出大散關(guān)化胡為佛之說(shuō)，乃作道經(jīng)，稱上古有元始天尊，老子即其化身。眷屬便為玉帝，即是上天之神，以為說(shuō)道天帝，再無(wú)有大于天者。豈知僧人誕妄更甚，言道家玉帝之說(shuō)，其見甚淺，不知天有三十三重，玉帝乃第三十三天之最下天，其最上天有梵天王，乃統(tǒng)率玉帝。大梵天王尚在佛前執(zhí)香，何有于玉帝!其意實(shí)為毀謗道教而設(shè)。言爾之所至尊，乃我之所至卑。正不知佛氏五戒，首戒打誑語(yǔ)，打誑語(yǔ)即欺人，欺人即自欺，自欺即欺天。佛戒誑語(yǔ)，即圣人無(wú)自欺之意。既為佛矣，豈敢復(fù)作此等誑語(yǔ)，獲罪于天，實(shí)后世無(wú)知僧人所作無(wú)疑。圣人不語(yǔ)怪力亂神，弗為素隱行怪，蓋一著色相，即墮下乘。儒家說(shuō)天，不過(guò)說(shuō)個(gè)上帝即已耳，豈見有言玉帝玉皇之號(hào)；即莊子從老子之教，亦說(shuō)蒼蒼者天，原未曾說(shuō)甚玉帝。只因后世蠢道士不知大義，妄立各色，反自羞辱其法門。
余嘆曰：舉世皆屬迷途，得長(zhǎng)老所言，方知正義。但三教峙立，皆言儒釋道，道教居末，其意何在?
海珠：釋尚空虛，道宗清凈，其實(shí)一理。成佛的本性既明，何必復(fù)來(lái)塵世，所以一切因緣都無(wú)牽掛，這便是佛之空虛。神仙能留形住世，飲食男女如常，卻只保守性真，一歸清凈，這亦未見遜于佛氏。但后世道士不知原理，乃有符箓燒煉之事，便墮落下乘，故居三教之末。
余曰：常見一些人手持念珠，口誦佛號(hào)，結(jié)交幾個(gè)僧人，時(shí)常到寺院去做些佛會(huì)，便道我奉佛修行了，正不知修行豈是這等事。譬如學(xué)舉業(yè)的單只把圣賢姓氏，早晚念誦不休，對(duì)著圣賢神位，仆仆亟拜；其作文會(huì)課，講讀經(jīng)書的事，一概置之不問(wèn)，便要想功名到手，勤則勤矣，其如無(wú)益何!
海珠：所謂真修行的人，是要不貪、不淫、不盜、不妒、不打誑語(yǔ)、不傷生物，敬天地，敬鬼神，步步存公，件件為善；寧可自損，務(wù)于益人；寧可自勞，與人方便。根本既立，然后參究禪機(jī)，鉆研佛理，再得有實(shí)學(xué)問(wèn)的明師化誨，不說(shuō)那等支離影響之言，方得一旦解脫，然后成得聲聞緣覺(jué)羅漢辟支。若單靠外面招搖，不求實(shí)際，真是掛榜修行，有何好處?
余曰：今聞佛法妙諦，得益甚多，實(shí)實(shí)令人嘆服。
海珠：老僧常談，如此而已。
注釋：
①海珠和尚：安康雙溪寺僧人，幼出家，清同治八年來(lái)雙溪寺，十二歲受戒。光緒十三年公舉方丈，是繼日杲禪師之后，湛深佛理，深得郡人信仰的高僧。
②縉紳先生：指舊時(shí)官宦的裝束，亦作官宦的代稱。
③周昭王二十四年：周昭王，西周國(guó)王，約在公元前十一世紀(jì)—公元前792年。多次率師南攻楚國(guó)，后回師時(shí)死于漢水之濱。
④周穆王五十二年：周穆王，西周國(guó)王，昭王之子，在位時(shí)約在公元前十一世紀(jì)—公元前841年。
⑤梁武帝：(464-549)，即蕭衍，南朝梁的建立者。崇祀佛教，大建寺院，并三次舍身同泰寺出家。把佛教列為國(guó)教。
⑥凌濟(jì)瀾：安康縣人，光緒十三年舉人，盡先委用訓(xùn)導(dǎo)，候銓儒學(xué)正堂，興安關(guān)南書院山長(zhǎng)，崇佛禮法，嘗撰《海珠和尚五傳大戒碑》。