二、諸法無我：
所謂‘法’就是東西有一定的相貌，保持一個時候，讓我們感受到它的存在，稱為法?！T法無我’告訴我們在世間的一切事物中，找不到一個‘我’的存在，所以佛說‘無我’?！T法無我’并不是說這個世間有一個‘我’，然后佛要你觀想‘無我’來破除之；而是說這個世間根本就是沒有‘我’，我們內心執著，根深蒂固的覺得有一個是‘我’，所以佛陀告訴我們‘我’是沒有的。那到底是否有？讓我們來看什么叫做我？‘我’就是主宰之意。比如說，我要把手舉起，我能夠主宰將它舉起來，這叫做主宰；我的另一個意義就是它‘?！?、‘一’，既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它沒有改變，叫做‘常’；‘一’既是這個我是單獨一個，不可以有兩個。世間人認為‘我’是唯一的，所以它稱為‘?！ⅰ弧?。我就是‘主宰’、‘?！汀弧?，它有不變的意思。一歲時的我是我，十歲的我還是我，甚至于老了還是那個我，所以它不變，這就是世間人對我的解說。此意義的‘我’是否存在？佛說沒有。你們相信嗎？我們聽聞佛法，經常說無我、無我，我們可以不必相信，最好去尋找，看它是否是真的‘無我’。如果你真的找不到，確定沒有，那你就是有真正‘無我’的知見，并不是相信而已。
（一）、身體是不是我？如果身體是我，那身體的哪一部分是我呢？你們找得到嗎？在手、在腳、還是在頭？都不是。沒手的人，講有我；沒腳的人，也說有我，所以我到底在身體的哪一部分呢？你在身體里尋尋覓覓，覓覓尋尋，最終你會發現，并且非?？隙ā摇辉偕眢w里。既然不在身體里，或許‘我’在外面吧？那是更不可能的。為什么呢？因為身體外面的東西你沒辦法主宰。比如這個杯子在你身體外面、你做不了主，你不能要求它，所以并不是我?！摇辉谕饷妫膊辉诶锩?，難道它是在身體的中間？有嗎？沒有。我們在身體里面、外面，甚至于中間，都找不到，所以‘我’并不是這個身體，這個身體并不是我。
（二）、心是不是我？有人認為，既然這個身體不是我，那么這個能想，能知的心就是‘我’吧！你們是否曾經這樣想過？有些人認為，我們的心修行，這個身體是假的，所以心假借身體來修行，這個心是真的，它才是‘我’。這是否正確呢？讓我們來看：心念可分為前念、后念和現前的念。前念的心已經滅了；比如說，剛才你們的心聽我所講的法，剛才的心已經滅掉了，所以‘我’并非前念。上面講的‘我’是不變的，既然它會滅，那肯定前念不是我；后念的心還沒生起，既然還沒生起，那肯定它不能主宰現在的念，所以我們的前念和后念都不是我。那么應該是現在的念吧？
佛陀經常形容我們現在的心如瀑布，如流水，它一直念念不停留。我們的心如流水，它既生既滅，不能自主。打個比喻來說：當眼睛看到紅色的東西時，心就想起紅色；如果看到藍色的東西，它就想起藍色，由不得你！因為你心里所想的東西時受到外境所影響，你被煩惱拖著，做不了主。比如人家罵你，你鬧起煩惱就回罵人，你絲毫做不了主。我們現在的心一剎那、一剎那第生滅，你做不了主。既然你做不了主，你就不是主宰，所以‘我’并不是現在的心。
（三）、身、心之外有個‘我’嗎？身體和心念都不是‘我’，那么到底誰才是‘我’？我們在身體（物質活動）和心（精神活動）中找不到‘我’，或許有些人就以為在身、心之外有一個‘我’。這樣我是否有？它是誰呢？如果真的有這樣的‘我’，它不是精神、非物質、不是身體，那它是否有煩惱呢？我可以很肯定的告訴你，如果有如此這樣的‘我’，那它一定沒有煩惱。我們有種種的煩惱就是因為有身、心在活動，所以知道這個‘我’有很多煩惱，但是那個非心、非物、非身的‘我’，它是不可能有煩惱的。如果有一個沒有煩惱的我在身、心以外，那你就已經解脫了。但是你現在還沒有解脫，所以你不要妄想在身、心和物質以外，有另外一個‘我’，它在控制著我們的身、心。如果有的話，它也不是你。
在佛法中有兩種人執著有‘我’：一者、執著五蘊的身心里面有一個‘我’；二者、執著五蘊的身心就是‘我’。剛才講過這兩種都不是‘我’，既身心不是‘我’；身心以外非身、非心的‘我’也沒有，所以‘我’不存在。從以上的推理來看，沒有一個超然物外的‘我’，也沒有在身內、身外的‘我’。
佛陀說眾生的身心是眾多因緣聚合的結果，既是我們過去有種種的業因緣，它們湊合形成我們現在的身心，所以它是一個聚合，以佛法來說，既是五蘊：色、受、想、行、識。色既是身體；受、想、行、識既是心。五蘊就是身和心，佛陀說它是種種因緣和合的結果，當中并沒有一個實體叫做‘我’，但是我們卻把此身心稱為‘我’。這并不是說有一個‘我’在身心里面，也不是說這個身心有一個‘我’，是我們把它叫做‘我’，那既是‘假名我’。我們眾生給每樣東西名稱后，就認為它是實在的。但佛陀說不是，是假的，是一個名稱而已，‘假名我’亦復如是，在這名稱里面，并沒有一個實體存在。但是我們凡夫將這假名我執著以為真，稱為‘我執’。我們現在應該明白，所謂‘我’原來是一種執著?！畧讨馐鞘裁茨兀课掖騻€比喻：有人抽煙，慢慢的就染上煙癮，對香煙執著了；如果我們一直教導一個人‘我’‘我’……；這個身體是我，這個心是我，那它就執著了，認為這個‘我’是實有，它就執著這個‘我’，稱為‘我執’。由于這個‘我執’，我們就生起種種的煩惱?！摇瓉硎沁@樣來的，所以佛陀告訴我們‘諸法無我’。佛陀告訴我們沒有一個真實的‘我’，但是可以將五蘊稱為‘假名我’。佛陀也用這個‘我’，甚至于佛經的第一句話說‘如是我聞’，但是我們要清楚的確認它只是名稱，沒有一個實體，所以稱之為‘假名我’。
為了更深一層的認識‘諸法無我’，我們就得認識什么是‘自性’。世間任何的東西，經常保持一定的相貌，讓我們知道它的存在，稱為‘法’。凡是我們所看、所聽或接觸到的東西，既是‘法’；我們要認識這些‘法’，就得給它一個名稱，過后，我們執著這些‘法’，認為它是真的，實有的。比如雨水：天上烏云密布，下起雨來，你就認為這個世間有雨水。這雨水當中是否有一個實體存在？沒有。‘雨水’也只不過是水罷了。它是地上的水份被陽光照射，就變成水蒸氣；水蒸氣升天稱為云；云在空中飄來飄去，遇到冷空氣就凝結成水滴，水滴越集越多，越來越重，就從天上落下來，形成了雨水。因為這樣的作用，讓你感受到‘雨水’的存在。所以你給它名稱。在這名稱底下，你就以為有‘雨水’滴下來。在這世間是否真的有一個東西稱為雨水呢？完全沒有。那些水滴掉落到地上，就變成河水、溪水，最后變成你喝的水。我們執著世間的一切‘法’有完整的自體，它保持著一個形狀，你就認為它是真實的存在著，我執亦復如是。
‘我執’有兩種：一者、人我執；二者、法我執?！宋覉獭仁菆讨篱g有一個眾生為我，事實上五蘊身心以外并沒有東西，但我們認為有一個人－－我；也既是執著身、心以外，不是身，不是心的我，稱為‘人我執’；此外，我們對‘法’也有執著，認為它有自性，比如說，我們執著天地之間有太陽、天空和地面，這就是所謂的‘法執’。而我們執著五蘊的身心（法）是實有法，故稱之為‘法我執’；‘我執’造成我們認為世間有我，故我不可得，本來沒有。我打個比喻：請問你家里的豬叫做什么名字？假設你家根本沒有養豬，那肯定它沒有名字，是嗎？所以你的心里根本沒有這個我，但是你給它一個名稱叫做‘我’，在這個世間根本沒有這回事；我們的身心世界中根本沒有我，佛陀也告訴我們‘無我’，這是真實的道理。你們如果不信，盡管可以從身體、心念、身體心念以外去尋找，看它是否存在？結果你們是找不到的。找不到而你還認為有，那時我們的愚癡、執著，所以佛陀告訴我們‘諸法無我’，此是三法印中的第二個法印。
‘諸行無?！汀T法無我’中的‘行’和‘法’之間的差別是：‘諸行’是指造作的法；‘諸法’是包括有造作和沒有造作的法。在此世間，法可分為‘有為法’和‘無為法’兩種。有為法是我們迷惑造作，它生滅無常，所以說有為造作的諸行無常。有為法無常，無為法（涅槃）不是常，也不是無常；在這涅槃的法中，并沒有我。諸法無我中的‘法’包括有為法和無為法，諸行無常只包括有為法。因為涅槃是沒有造作－－無為法，它也是無我。諸法無常是不對的，諸行無常才對，因為有些是無常的，有些法（涅槃）不是常，也不是無常的，所以諸行無常不包括涅槃，如果說涅槃是無常，那就錯了。所以我們不能說諸法無常，我們必須說諸行無常。但是我們可以說諸法無我，既是肯定在一切有為法或無為法中都沒有我。但是不說諸行無我，諸行肯定無我，諸法也是無我。所以說諸法無我便包括了諸行無我，但是諸行無常，諸法未必無常。