關(guān)于第七識(shí)：
第七識(shí)名叫末那識(shí)，在十八界中，叫意根。
十八界：即六根、六塵、六識(shí)。
六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六塵是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
六識(shí)是：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。此六識(shí)，以順序，眼識(shí)是第一識(shí)，耳識(shí)是第二識(shí)……意識(shí)是第六識(shí)。
注意：十八界中有第七識(shí)，叫末那識(shí)，即意根；但第八識(shí)不在十八界中，不被十八界所攝，它是產(chǎn)生十八界的總根源。十八界都是可生可滅的法，而第八識(shí)是不生不滅的法。第七識(shí)唯有無余涅盤一種情況可斷滅，但畢竟是可以斷滅的法，既然可斷滅，就并不是常住法。故唯有第八識(shí)是真正永恒不滅的常住法。第八識(shí)在七地以前叫阿賴耶識(shí)，成佛以前都可叫異熟識(shí)，成佛后叫無垢識(shí)。
一心有八種不同的功能，以其功能的不同，分為八識(shí)：眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)，末那識(shí)，阿賴耶識(shí)。識(shí)是識(shí)別、分別、了別、知道的意思。眼識(shí)了別色塵，耳識(shí)了別聲塵，鼻識(shí)了別香塵，舌識(shí)了別味塵，身識(shí)了別觸塵、意識(shí)了別法塵。前五識(shí)只能各自了別五塵的粗相，或叫總相，而第六識(shí)，不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的細(xì)相，或叫別相，以及了別五塵上所生的法塵。其實(shí)第六識(shí)對(duì)前五塵總、別相的了別，也還是透過五塵上所生的法塵來了別的，它不像前五識(shí)一樣能直接了別前五塵，但也正是因?yàn)樗峭高^五塵上所生的法塵來了別的，所以它不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的別相。
第七識(shí)雖然也是透過五塵上所生的法塵來了別一切的，但它的了別，既不同于前五識(shí)面對(duì)面地直接對(duì)五塵的總相進(jìn)行了別，也不同于第六識(shí)能作精細(xì)的了別，而是另有特點(diǎn)。
第七識(shí)的特點(diǎn)主要有三：恒、審、思量。
恒，指第七識(shí)在大乘法中，由于菩薩雖證無余涅盤，而絕不入無余涅盤，所以，同第八識(shí)一樣，也是恒常存在，無有滅時(shí)，無有間斷之時(shí)（但不能因此就說它也是真心，因?yàn)樗吘故强蓽绲模诎俗R(shí)是無論如何都不會(huì)滅的）。
審，指第七識(shí)雖能了別所有五塵上所生的法塵，但由于它只能和五別境心所的慧心所相應(yīng)，而且其慧單獨(dú)運(yùn)作時(shí)極其羸劣，所以只能透過法塵了別五塵有無重大變化。但它對(duì)意識(shí)所了別結(jié)果的審查，卻極其敏銳。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)五塵有重大變化的時(shí)候，它就會(huì)叫意識(shí)來幫它進(jìn)行具體的、細(xì)致的、準(zhǔn)確的了別。故能地剎那剎那審查。
思量，就是作主、做決定，這是第七識(shí)的一個(gè)重大功能，而且唯有第七識(shí)才有這個(gè)功能。眾生的每一個(gè)起心動(dòng)念，每發(fā)出一個(gè)詞語，每一個(gè)大大小小的行為動(dòng)作，都要靠第八識(shí)中相應(yīng)的種子現(xiàn)行才可以，而第八識(shí)中相應(yīng)的種子要現(xiàn)行，就必須有一個(gè)發(fā)布命令者，因?yàn)榈诎俗R(shí)是一個(gè)被動(dòng)心體。這其中，第六識(shí)是為第七識(shí)提供具體情報(bào)者，第七識(shí)是根據(jù)情報(bào)或業(yè)力發(fā)布命令者，而第八識(shí)，則是執(zhí)行命令者。當(dāng)然，有的時(shí)候，第七識(shí)并不一定依第六識(shí)所提供的情報(bào)作決定、發(fā)命令，而是依俱生我執(zhí)的習(xí)氣來做決定、發(fā)命令的，所以才會(huì)有所謂理智與感情的沖突。理智，屬于第六識(shí)根據(jù)實(shí)際情況的清醒思維，而感情，則多屬累世形成的駕輕就熟的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人性格。
第七識(shí)恒與我見、我愛、我慢、我癡相應(yīng)，故曰我執(zhí)識(shí)。
因?yàn)槌醯仄兴_的見道位的修行已經(jīng)圓滿，開始進(jìn)入修道位，所以初地菩薩的知見和佛的知見一樣，叫“見與佛齊”。