為什么有時好人不得好報？或好心不得好報？
首先、人們對好人、好心的概念很模糊。好人的最低標準，應該是受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，因為受持五戒是得人身的基本條件。因此世人所謂的好人、好心未必就真好。比如殺生，宰殺雞、鴨、魚、豬、牛、羊等，在世間人看來沒什么，自己飼養，殺了吃肉，或招待客人，或賣掉，沒什么過錯；但在佛教看來，這都是大惡業；因為只要犯了殺生一條，又不懂用懺悔、念佛等法去補救，就一定會失去人身，墮入三惡道去受報。再如好多人從事的職業，都違犯五戒的原則，諸如屠宰、打獵、捕魚、造殺生器具、造酒、賣酒等等，如此國法允許的合法的職業，自認為有理而造作的惡業，一生中不知有多少，所以，不懂修行的世間人，下一世能夠再得人身的機會極其稀少，佛說，得人身者如手中土，而失人身者則如大地土。
其次、一些修行人，其出發點無可非議，但由于入錯了門道，跟隨了“末法時期，邪師說法，如恒河沙”的邪師，跟著誹謗佛法僧三寶，或誹謗大乘了義正法，或誹謗講說正法的出家或在家的菩薩，把毀法當成護法，結果，一生勤苦，卻有意無意造下了大惡業，來世必入三惡道受報。
再次、一些人，或由于前世的善根，或由于得遇外道師，或由于某種特殊的原因等，有一點不太平常的小本事，或能知過去事，或能預知未來事，或能看到人的內臟及其病變，或能看見鬼怪神靈等等，就為人卜兇問吉，趨利避禍，除病禳災等，全然不懂不該干預因果，時間一長，自己身上便發生種種怪事，其實是邪魅入心；不知驚醒，反以為奇特，受人財物或尊敬，久之與鬼魅相應，一朝失去利用價值，鬼魅離身，羸弱昏聵，無能所為，死后必落鬼道。此事在《大佛頂首楞嚴經》里有很詳細的描述。
佛地第八識中的種子，因為已經全部成為最極清凈的純善法種，不會再有任何變異，所以又改名叫無垢識。所以修行的全部過程，就是凈化第八識內的染污種子的過程。怎樣轉化呢？就是要先找到本來清凈的、不生不滅的、一切眾生皆具的、與諸佛菩薩無二無別的第八識本體——如來藏；就是說要先開悟，然后再轉依這個清凈本識。只有找到，才談得到轉依；只有轉依，才談得到凈化種子。
這個第八識如來藏，有四遍，即遍一切時（過去、現在、未來）、遍一切地（九地）、遍一切處（十二處）、遍一切界（十八界）。加起來，其實就是遍一切時空，無所不在。為什么？因為時空及時空中的一切萬法，本來就是第八識所出生、所住持的。
這個第八識如來藏，它沒有開始，也永遠沒有消失的時候，甚至沒有一剎那停頓不工作的時候，所以它永遠年輕，永遠健康，無需看醫生，無需吃藥；它靈明不昧，其了知的內涵（根身、器界、種子、七識心行等），恰恰是第六識所不了知的；在第六識中斷不行的五種情況（眠熟、悶絕、正死、無想定、滅受想定）下，它都繼續工作，它永遠不累、不睡、不吃、不喝；它的智能，它的能力，是本具的，無需學習，也無須保持，永遠不會丟失、不會變異。由于眾生無明煩惱的覆蓋，它的作用不能充分發揮出來，但從來也沒有失去，如明鏡蒙塵，一旦塵垢去除，便立即照天鍳地。
而第六識所了知的，在眾生位，也恰恰是第八識所不了知的。所以，顛倒夢想、生死煩惱的是第六識，第八識則沒有任何顛倒夢想，沒有任何生死煩惱，它本來就解脫，本來就自在，本來就是天真佛。
但本來佛、天真佛還不是究竟佛、圓滿佛，因為只是第八識的本體清凈而已，本體中還含有染污的種子。世間法、出世間法，從有無漏失（漏或漏失，指煩惱，是煩惱的異名）或有為無為（為是作用的意思，有為就是有作用，無為就是無作用）、可以概括為三種法，即有漏有為法，無漏有為法和無漏無為法。世間法都是有漏有為法，后二者是出世間法。所以第八識中含藏的法種，大致也有三種：有漏有為法種，無漏有為法種，無漏無為法種。（注意：既沒有“有漏無為法”，也沒有這樣的種子）
輔導梁武帝學佛的傅大士有首偈子中說：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止；纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。”說的就是這個道理。所以，每個人、每個眾生都有一尊天真佛相隨，這就是我們的真心，第八識如來藏；平常人由于不知道這個真心，他們所說的真心，其實都是妄心。
我們生生世世，因真心而出生，我們的生命，因真心而存在。因為有真心永不消失，我們才會有下一世；因為有真心保存我們修行的種子，所以我們此世修行的任何功德利益，才都絕對不會喪失，才都功不唐捐。所以我們不必害怕生死，甚至不必害怕隔陰之謎，我們可以生生世世繼續不斷地學習，繼續不斷地修行，直至成佛。
有你的佛為你站崗，為你看護，累了，你可以盡管放心去睡覺，不必擔心醒不過來；有病，你可以盡管放心去做全麻手術，既可以無痛，也不用擔心醒不過來；修禪定，你也不必怕入了定出不來。你的天真佛，它忠誠無比，永遠跟著你，絕不會離棄你，決不會背叛你。即使你死了，它也不會拋棄你，它一定會再出生一個你，但它絕不是一般人所說的靈魂。你只是一世又一世“因緣”的聚和；有聚就有散，聚的時候叫生，散的時候就叫死，然而它卻不會死，生生世世，它永存不滅。這個第八識真心、天真佛，在修行的不同階段，有不同的名字，所以又叫阿賴耶識、異熟識、無垢識。
我們的心，有無量無邊的功能作用，這些功能作用，潛伏在第八識中的時候，就叫做“種子”，種子是比喻的說法；種子活動、起作用的時候，就叫“現行”，也叫“業”。業，按其產生的處所有三種，即身業、口業、意業。按其性質，也有三種，即善業、惡業、無記業。無記業是大量的，無記就是無法說它是善，還是惡。如我們平常的衣食住行，說寫讀看，眨眼呼吸等等。