（3）供養的重心
已說十種供養差別，其中應該注意兩點：
第一、修財物供養，應以至誠恭敬，及廣大菩提心為主，物品豐盛美妙，則其次要。如《阿阇世王授決經》中，貧女供一燈，如來為他受成佛的記，即是最好的例證。如彼經說：‘一時，佛在羅閱祗國（王舍城）耆阇崛山（靈鷲山）中，時阿阇世王（未生怨王）請佛。飯食已訖，佛還祗洹。王與祗婆議曰：“今日請佛，佛飯已竟，更佛所宜？’祗婆言：“惟多燃燈也。”于是王乃敕具百斛麻油膏，從宮門至祗洹精舍。時復有貧窮老母，常有至心，欲供養佛，而無資財，見王作功德，乃更感激，行乞得兩錢，以至麻油家買膏。膏主日：“母人大貧窮，乞得兩錢，何不買食？”母日：“我聞佛生難值，百劫一遇，我幸逢佛世，而無供養，今日見王作大功德，巍巍無量，激起我意，雖家貧窮，故欲燃一燈，為后世根本也。’于是膏主，知其至意，與兩錢膏，應得二合，特益三合，凡得五合。母則往當佛前，燃之。心計此膏不足半夕，乃自誓言：“若我后世，得道如佛，膏當通夕，光明不消。”作體而去。王所燃燈，或滅或盡，雖有人侍，恒不周匝。老母所燃一燈，光明特朗，殊勝諸燈，通夕不滅，膏又不盡。至明朝旦。佛告目連：“今天已曉，可滅諸燈！”目連承教，以次滅諸燈。燈皆已滅，惟此母一燈，三滅不滅，便舉袈裟以扇之，燈光益明。佛告目連：‘止！止！此當來佛之光明功德，非汝威神之所毀滅。”王聞之，向祗婆曰：“我作功德，魏魏如此，而佛不與我決（決定當來果報，就是受記）；此母燃一燈，便受決，何以爾也？’只婆曰：“王所作雖多，心不專一，不如此母注心于佛也。”’
第二、應該知道，諸供養中，以正行供養為最上。亦即諸經論中所說的法供養。如《寶云經》卷六說：‘善男子！菩薩復有十法，名善供養佛。何等為十？以法供養于佛，以救拔濟眾生供養于佛，以教化眾生令立諸善根供養于佛，常與一切眾生利供養于佛，不舍愿行供養于佛，不舍菩薩所行供養于佛，言行相應供養于佛，心無疲厭供養于佛，不舍菩提供養于佛，不以財施供養于佛。何以故？善男子！如來法身不待財施供養，唯以法施供養為上，以具足供養利益眾生，令得安樂常獲善利。善男子！若不能利益眾生，放舍善法，所作無無厭，好喜妄語，志意下劣，心生疲厭，離菩提心，有如是等，不能為諸眾生而作利益。何以故？菩薩要依眾生修諸功德，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若無眾生，終不能成阿耨多羅三藐三菩提無上正覺。為具佛道，以法供養為最第一，不以財施為真供養。善男子！具此十事，是名菩薩能善供養。’
《瑜伽師地論》四十四卷在說完十種供養以后也說：‘如是供養（正行供養），為最第一，最上最勝，最妙無上。如是供養，過前所說具一切種財物供養，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇（此云數極義微細義）倍。’由上經論所說，可知正行供養之殊勝。故佛弟子，應該以修學正行供養為主，尤其出家佛弟子，為住持佛法，教化眾生，成辦自己的道業，更應該特重修學正行供養。