修斷
一、所修勝行—六波羅蜜多
菩薩于諸行位中，修習無量法門，若隨類攝，六種波羅蜜多可以攝盡；所以六波羅蜜多，是菩薩的正道，也是攝盡一切菩薩道的總行。如《解密經》經中佛告觀自在菩薩說：‘善男子！菩薩學事，略有六種，所謂：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。’六度的意義很多，諸大乘經論中廣有解說，這里略說十二義如下：
一、辨列：1、布施，有財施、無畏施、法施三種。財施是布施一切財物，資益有情的根身。無畏施是幫助有情解脫水火野獸等和人為的逼迫等災害恐怖，資益有情的心意。法施是為有情宣說如理的正法，使有情知道止惡修菩，斷染證凈，資益有情的善報。2、持戒，有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種。律儀戒，即菩薩所受的防非止惡的戒法，包括五戒、十戒等七眾所受的別解脫戒。攝善法戒，即菩薩所應修學的六波羅蜜多等善法學處。饒益有情戒，即菩薩應以善法資財神通等利樂有情等學處。3、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍三種。耐怨害忍，即菩薩能忍耐他有情對于自己所作的怨對損害。安受苦忍，即菩薩自己修行道法的時候，于所遭受的饑渴寒熱障礙等苦痛，能安然忍受，修道不退。諦察法忍，即菩薩對于甚深難解的法義，能以堅忍的意志審諦觀察思惟，以求悟入。4、精進，有被甲精進、攝善法精進、饒益有情精進三種。被甲精進，即于所修善行發起大譬意樂，勇悍不退，如古人入陣打仗，先行被寵鎧甲，即有威力，不生怯弱。攝善法精進，即正修行善法時進趣不息。饒益有情精進，即為利樂一切有情作諸事業，勇悍策進。5、靜慮，有安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮三種。安住靜慮，即遠離昏沉掉舉等障定法，引生輕安寂靜的等持現前，而能安住領受其樂，故名安住靜慮。引發靜慮，即由定力為依止，引發種種神通功德。辦事靜慮，即由定為依，消除有情的饑渴寒熱水火疾病等痛苦，成辦有情一切的利樂事情。6、智慧，有緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧三種。緣世俗慧，即通達聲明、因明、醫方明、工巧明、內明的五明智慧。緣勝義慧，即通達人法二種無我真實的智慧。緣饒益有情慧，即為有情作助伴等俱行的妙慧。
又《解深密經》等，說十種波羅蜜多，即從第六度中開出后四度。第七方便善巧波羅蜜多，此有兩種：一迥向方便善巧（般若），二拔濟方便善巧（大悲）。第八愿波羅蜜多，此有兩種：一求菩提愿，二利樂他愿。第九力波羅蜜多，此有兩種：一思擇力（思慧），二修習力（修慧）。第十智波羅蜜多，此有兩種：一受用法樂智，二成熟有情智。就六開十來說，則第六度唯是無分別智，后四度皆是后得智攝，唯緣世俗故。
二、出體：施以無貪及相應思并彼所起三業為性，戒以受學菩薩時的三業為性，忍以無嗔、精進、審慧及彼所起三業為性，精進以勤及彼所起三業為性，靜慮但以等持為性，后五皆以擇法為性。此是約自性出體而說，若并眷屬來說，則每一度皆以一切俱行的功德為體。
三、釋名：波羅蜜多得名，有總有別。總名者，波羅蜜多是梵語，波羅是彼岸義，蜜多是到義，隨順中國的語法，譯言到彼岸。彼岸指佛果位的菩提涅槃，乃至一切的所知境界；由六波羅蜜多可以覺了一切事理性相諸所知境，達到佛果位的菩提涅槃，所以名波羅蜜多。《解深密經》說，由五因緣故，說名波羅蜜多：一、無染著故，即不染著波羅蜜多諸相違事。二、無顧戀故，即于一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中，心無系縛。三，無罪過故，即于如是波羅蜜多，無間雜法，離非方便行。（間雜法，經中自說四種：（一）無悲加行，（二）不如理加行，（三）不常加行，（四）不殷重加行。非方便行，經說但攝財物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處，安置善處。）四、無分別故，即于如是波羅蜜多，不如言詞執著自相故。五、正回向故，即以如是所作所集波羅蜜多，回求無上大菩提果。釋別名者，《攝大乘論》說：于因中能破慳騰，于果中能裂貧窮，引得廣大財位福德，故名為施。于因時能息滅惡戒，引得等持；于果時能息滅惡趣，引得善趣，故名為戒。能滅盡自己忿怒怨仇之心，及能無恚地自住安穩和不損于他而令他安穩住，故名為忍。能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法，故名精進。能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能如理的真實知法和如量的品別知法，故名為慧。