（三）、佛陀制定五戒的原因：
五戒本來(lái)是做人的根本，不論佛陀制定與否，五戒中的殺、盜、淫、妄這四條戒，是人都會(huì)知道它是罪惡的，既是在沒(méi)有佛法的地方也會(huì)有人懂得要守持五戒。佛說(shuō)有一種所謂自通之法，既是：
（1）、不殺生：應(yīng)作如是觀想：我們不希望被人斷掉己命，就不應(yīng)該斷別人的命；我們想要?jiǎng)e人的命，那我們的性命就難保了。你、我不互相殺害，大家就可以相安無(wú)事。
（2）、不偷盜：我們的財(cái)物不希望被別人偷，那我們也不應(yīng)該偷別人的財(cái)物。
（3）、不邪淫：哪個(gè)男人希望自己的太太紅杏出墻，給自己戴綠帽？哪個(gè)女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此種事發(fā)生在自己的身上，所以我們也不要破壞別人的家庭。
（4）、不妄語(yǔ)：我們不希望被別人欺騙，所以我們也不應(yīng)該欺騙別人。
（四）、受持五戒的好處與功德：
嚴(yán)持五戒，戒體清凈者，他死后可保住人身或升天，不會(huì)墜落。根據(jù)因果來(lái)講，有下列六種功德利益：
（1）、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，內(nèi)心會(huì)感到清涼，覺(jué)得沒(méi)有對(duì)不起人家，內(nèi)心感到安穩(wěn)，問(wèn)心無(wú)愧；臨死時(shí)會(huì)生起善心，此善心會(huì)使他投生善道，做人或升天。
（2）、持戒者無(wú)事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。
（3）、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠(yuǎn)投生在善道，不會(huì)投生在惡道；在善道中會(huì)遇到善人扶持與幫助，所以會(huì)遠(yuǎn)離災(zāi)難，遠(yuǎn)離恐怖。
（4）、持戒者鬼神善護(hù)：鬼神會(huì)保護(hù)、敬佩持戒者，因?yàn)槲ㄓ羞^(guò)去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會(huì)生歡喜心。另一方面，根據(jù)經(jīng)典說(shuō)，受持五戒者每條戒有五位善神發(fā)心保護(hù)。
（5）、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、嗔、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就，。
（6）、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺(jué)悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。
（五）、犯戒者的過(guò)失：
（1）、犯殺生：心懷恐懼，眷屬不和，短命，為社會(huì)人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人，今生有怕死的心理；眷屬經(jīng)常和他吵架與決裂；多病短命；為人所憎惡，就好像一些人，人間人愛(ài)；反之有些人卻人見(jiàn)人厭，即使是不認(rèn)識(shí)他的人，也會(huì)對(duì)他生起憎惡之心，那是因?yàn)樗炝藧簶I(yè)。
（2）、犯偷盜：犯偷盜戒者將來(lái)貧窮，因?yàn)橥当I的人貪，貪的果報(bào)就是將來(lái)貧窮，財(cái)物耗減；你偷人家的財(cái)物，將來(lái)你的財(cái)物也會(huì)很快散失掉；另一點(diǎn)是別人的東西不見(jiàn)了，就會(huì)懷疑是你偷的。
（3）、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來(lái)她的丈夫會(huì)尋花問(wèn)柳；如果是男人，將來(lái)他的妻子會(huì)紅杏出墻，所以當(dāng)我們受這種果報(bào)時(shí)，就不要埋怨妻子或丈夫，應(yīng)該想這是前世造的業(yè)，應(yīng)該如此的果報(bào)。另一方面，邪淫者，一切眾生見(jiàn)皆生疑，凡是發(fā)生不好的事，別人就會(huì)懷疑是他干的。又好像有些人，一有錢(qián)就去花天酒地、尋花問(wèn)柳，那人家就很難相信他，懷疑他不是好東西。
（4）、犯妄語(yǔ)：說(shuō)騙話者，將來(lái)他的言說(shuō)，別人不信；同樣是一件事情，甲講別人相信，而乙講則沒(méi)人相信，這就是乙造妄語(yǔ)業(yè)太多。犯妄語(yǔ)戒的人，經(jīng)常得惡口，常被人罵。
（5）、犯飲酒：飲酒多的人，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能想好的事物。
四、學(xué)佛的層次：
（一）、三皈依：
我們先聽(tīng)聞佛法，然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內(nèi)心皈向而已，還應(yīng)該根據(jù)外境，舉行一個(gè)皈依的儀式。好比一對(duì)戀愛(ài)中的男女，他們只是同居，沒(méi)有注冊(cè)結(jié)婚，沒(méi)有跟人家講明，那有誰(shuí)相信他們？當(dāng)他們?cè)诨橐鲎?cè)官的面前宣誓，簽了名，經(jīng)過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式，注冊(cè)結(jié)婚后，大家對(duì)他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉(zhuǎn)變，雖然內(nèi)心皈向三寶，還得要舉行一個(gè)簡(jiǎn)單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。
（二）、受持五戒：
三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內(nèi)心受持五戒，那力量不強(qiáng)，遇到逆緣時(shí)就不容易把握，往往會(huì)把五戒丟到一邊。就好像一對(duì)男女，只是同居，不要結(jié)婚，那他們就很容易因惱意見(jiàn)而分手。同樣的，如果一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道，他就應(yīng)該去請(qǐng)求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個(gè)持戒者，向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。它與其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自動(dòng)發(fā)信受持的，并不是像被判死刑那樣，有人持者刀子強(qiáng)逼我們一定要受持。如果我們堅(jiān)持不要受持戒律，佛陀也沒(méi)辦法，但他會(huì)慈悲勸導(dǎo)我們‘以戒為師’；那是因?yàn)樵诜鸾痰慕虒?dǎo)中，必須要朝向戒、定、慧的修學(xué)；如果沒(méi)有戒律為基礎(chǔ)，修學(xué)任何法門(mén)都很難有成就，所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依，然后受戒。《法華經(jīng)》曰：‘精進(jìn)持凈戒，猶如護(hù)明珠。’我們受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經(jīng)又云：‘信為能入，戒為能度’既是此意。
（三）、總結(jié)：
一般人只聽(tīng)別人說(shuō)皈依好，就去皈依，那只是找一張護(hù)身符，他們說(shuō)有了這個(gè)‘護(hù)照’后就可升天，這不是皈依，這是迷信。不懂得佛法的人，過(guò)去世與佛有緣，聽(tīng)到人家說(shuō)皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意義。其實(shí)皈依并不是得到東西，而是我們內(nèi)心真誠(chéng)的皈向佛、法、僧三寶。因?yàn)槲覀冊(cè)谏垒喕刂校苑稹⒎ā⑸龑殲槊鳠簦屗敢覀冏呱瞎饷鞯目登f大道，使我們斷除一切煩惱，最終覺(jué)悟證果－－成佛。我們內(nèi)心以此為道路、為皈向，這才是真正的皈依。我們?nèi)б溃艹治褰浜螅M(jìn)一步修持，不論修學(xué)任何法門(mén)，一定要以戒律為基礎(chǔ)，不然是很難有成就的。如果一個(gè)人他整天殺生，不管他修藥師法門(mén)或是拜大悲懺，今天懺悔，明天殺生，后天殺生，那是徒勞無(wú)功的。我們要在生活實(shí)踐五戒，以它來(lái)約束咱們的身心，自我教導(dǎo)，慢慢地我們的心就會(huì)定下來(lái)，這樣就會(huì)接受這五戒，確信嚴(yán)守五戒，以戒為師，它真能另我們得到安樂(lè)；佛教與其他宗教不同之處就在于此，既是佛教有戒、定、慧的教導(dǎo)，而這戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)，確能使我們斷除煩惱，解脫生死，走上光明、安樂(lè)的康莊大道。