本來，在佛的時代，并沒有分別什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于說法的物件不同，所說的內(nèi)容和境界也有不同罷了。
佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對于厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對于根器深厚而有悲愿化世的聽眾，便是菩薩大乘。
事實上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱人天道；聲聞是由于聽法修行而得解脫生死的，獨覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的，綜合聲聞獨覺，稱為解脫道；菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。
僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。證了解脫道，不再受生死的人才是圣人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不愿回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。
從佛教的分布來說，通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是出于北傳佛教徒的區(qū)分法，南傳佛教徒根本否認(rèn)這種區(qū)分法的正確性，因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；雜阿含二六．六○四以行四攝法為大士，增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發(fā)揮，北傳佛教，超過了南傳佛教，在佛教的生活實踐上，北傳地區(qū)未必全是大乘的，南傳地區(qū)也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什么比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學(xué)的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學(xué)清談，在魏晉時代特別風(fēng)行，所以上流社會的士君子們，也把佛學(xué)當(dāng)做消遣及清談的玄理，中國的天臺宗及華嚴(yán)宗的理路，確也受有這一風(fēng)尚的若干暗示，所以近代有一位日本學(xué)者木村泰賢，批評中國的佛教是屬于學(xué)問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由，事實上，天臺華嚴(yán)的思想架構(gòu)，也多出于中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并沒有足夠的依據(jù)。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間去過，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。