一、五蘊
（一）五蘊名義
前面所說的五位百法，在大小乘共通的法相名詞的蘊、處、界三科里可以攝盡。因此在說了百法之后，說蘊等三科。這里先說五蘊。五蘊即色、受、想、行、識五聚有為法。有為是有造作、作為、生滅的意思。蘊是積聚義，即色等五法，都是因緣和合積聚，前滅后生，相續不斷地顯現生起；色法有形質的積聚，心心所等有分限的積聚。例如色法，已滅的過去色，未生的未來色，已生未謝的現在色，眼等五根的內色，色等五塵的外色，有對的粗色，無對的細色，不染污的勝色，染污的劣色，去來的遠色，現前的近色，都是總略的積聚顯現的差別。總攝這一切品類差別的色法，即說名為色蘊。如是受想行識，亦都具有這樣的積聚義，所以色等五種總說為蘊。從這蘊的定義，就可以知道，五蘊不能夠攝持無為法，因為無為法是恒常不變的，與蘊的積聚義不相符合，所以《俱舍論界品頌》說：‘蘊不攝無為，義不相應故。’但是，一切有為法，五蘊就可攝盡。前一聚色，攝盡了物質界；后四聚心法，攝盡了精神界。不相應行，是色心心所分位上假立的法，更無別體，即在色等法中所攝。所以五蘊這個名相，色括了有情世間和器世間，并且以蘊義肯定了一切有為法都是因緣和合積聚的顯現。因此學佛的人，假若能夠對于五蘊有清楚的了解，也就能夠認識自己和世間的真相。
（二）別釋體用
甲、色蘊
色有變礙二義：變指一切物體的本質和現象都是時刻不停的在變動；礙指一切物質的體質互相障礙，如手與手礙，物與物礙；凡具有這質礙的東西，皆名之為色。由此可以知道，佛典中所說的色，不是專指青黃赤白等顯色的色，而是概括了一切的物質。所以色之一字，把整個的物質界都攝盡了。同時變礙義，即簡別了心心所不相應行和無為法，因為心心所等有變義而無礙義，無為法則變礙兩義俱無，唯獨色法變而有礙，所以變礙二義，是色法特有的定義。
色蘊是什么？總括地說：就是四大種所造色。