（表二十）
（一）四大種是：地界、水界、火界、風界。地界以堅勁為體性，水界以流濕為體性，火界以溫熱為體性，風界以輕動為體性。界是能持義，即地等能持自相及所造色，令其相似相續不絕。大有四義：一為所依大，與一切所造色為所依處。二體性寬廣大，地等四種，遍在一切色上，無一物而非所造。三形相大，大地大由，為地大的增盛；大江大海，為水大的增盛；猛焰赤火，為火大的增盛；疾猛大風，為風大的增盛。四起用大，地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長，乃至成壞世界，作用廣大。地等具有這四種大義，所以各得大的名稱。種是因義、類義。地等四大，能為生、依、立、持、養五因，起造眾色，是為因義。種類各別不同，是為類義。《大乘法苑義林章》大種造色章說：‘虛空雖大，不能為因；內種子等，雖能為因，體相非大；所余諸法，非大非種；由此地等，亦大亦種，故名大種。’這是對于大種的四句分別，列（表二十）如上：
這四大種，與我們通常所說的地水火風不同：四大種是起造一切色法的基本元素，常人的肉眼是看不見的，是身根所覺的一分觸塵境界，以純一的堅濕暖動為體性，略近于科學上所說的質力。通常看見的地水火風，不是純一的堅濕暖動，而是一一之中都有堅濕暖動的體遍相入，屬于所造的顯色和形色，是眼根所見的色境，不過由地等各別的增盛而顯現為地水火風的相狀。四大是能造色，通常所見的地水等是所造色，兩者的區別明顯可知。
四大種幾識能緣呢？有三識能緣，即身識、同時意識、阿賴耶識。
四大種普遍于五根五塵，由此可以大概地分為二類：一有執受大種，就是根身。二非執受大種，就是器界。這二類大種，貝通有漏無漏的依正二報，如佛有清凈圓明的報身四大，和微妙莊嚴的凈土四大。
（二）所造色是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味、所觸一分、及法處所攝色。這十一種色，皆是四大種起造而有，四大種是能造，十一色是所造，所以名為所造色。
造是因義，由四大種為因，所造色生起，即攝在一處是造義。故《瑜伽師地論》五十四卷說：是同一處，攝持彼義，名之為造。四大種為因的意義有五種：（1）生因，即是起因。四大種一切時皆將帶諸造色生起，一切造色若離開了大種，決不能單獨生起。（2）依因，即是轉因。一切所造色，以大種為依住，假若舍去了大種，就沒有功能力量依據于別處而生起。（4）立因，即是隨轉因，一切造色，假若大種起了轉異變壞的時候，也就隨之而轉異變壞；即所依的大種與能依的造色，損益安危是共同隨轉的。（4）持因，即是住因。一切所造色能夠相似相續的生起不絕，是由大種攝持令住的力量，若大種不攝持令住，則一切造色當即間斷。（5）養因，即是長因。由大種資養的功能，一切造色得以增長，造色由大種養而長，所以是養因。
以上五種，即四大種具有的五種因力（皆依《對法論》），能起造諸色，所以得名四大種。這五種因力，雖然四大種完全具有，但諸所造色，卻不必完全具足五因。
所造色中的第一眼根，乃至第五身根的根，是增上義、出生義；即由眼等根為有力的增上，才能出生眼識等的了別作用。如草木等，由有所依托的根為主力，枝葉等才能生長；眼等根于眼等識的生起作用也是這樣，所以名之為根。
眼等五根，都是以四大種所造的清凈色為體，是前五識的俱有不共所依根，（五識的俱有依有四種：即同境、分別、染凈、根本，在識蘊中說。）所以名眼根乃至名身根。眼以照了為義，以色為境，為眼識的所依。耳以能聞為義，以聲為境，為耳識的所依。鼻以能嗅為義，以香為境，為鼻識的所依。舌以能嘗為義，以味為境，為舌識的所依。身是積聚義、依止義，（雖然根、大種、造色并皆積聚，但身根為彼等多法依止積聚其中，所以獨得身名），以觸為境，為身識的所依。
根有兩種：一凈色根，二浮塵根。浮塵根，又名世俗根、粗色根、根依處，或名扶根塵。浮塵根浮露在外面，與外塵交接，如眼球、耳輪、鼻腔等的浮根四塵，及身根的四肢百骸都是，為有見有對的粗色。凈色根，又名勝義根，體是殊勝微妙，無見有對的清凈色。眼等五根，是屬于凈色根，體是不可見而有發識作用的清凈色，是佛菩薩的天眼所見的境界。有這清凈的色根，眼等識即生；沒有這清凈的色根，眼等識即不生。如眼根已壞的人，雖然浮塵根沒有變異，也不能發起眼識的作用；故清凈色根，為發識的主力。五凈色根安住的情形，《廣五蘊記》和《俱舍論》都說，舌身二根的凈色周遍在所依的浮塵根處，眼耳鼻三根的凈色，則于所依處一分安住。但是《對法》和《瑜伽》兩論，則沒有周遍和一分的簡別。
眼的差別有五種：一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。五眼中的初二眼屬于色蘊所攝，后三眼非蘊所攝；于中慧眼、法眼二種為無漏慧根，佛眼一種通于前四。這里所說的眼根即肉、天二眼。以上說眼等五根竟。