（四）法隨法行
皈依三寶者的第四種正行是‘法隨法行’。法是指所證的涅槃，在一切法中，涅槃最勝，故得名法。隨法即道諦，它是能證涅槃的法，隨順于涅槃，故名隨法。行是學佛人的自心中受持此法，為求涅槃精進修行圣道，是名為法隨法行。又如理作意所引出離遠離所生的諸勝善法，皆名為法，于此善法修習堅住。無間精進，隨法義行故，如是名為法隨法行（《集異門論》卷六）。又世親《攝大乘論釋》說：‘如教行故，名法隨法行。即一切學處名法，隨順學法修行，是為法隨法行。’此如教法，略有五位。即身語意三業如教行故。無倒隨轉，是為三種，于法正思，為第四種，于法正修，為第五種。
如《瑜伽師地論》三十八卷說：‘云何菩薩法隨法行？當知此中略有五種。謂如所求，如所受法，身語意業，無倒隨轉，正思、正修。若佛世尊，于彼諸法制身語意，令不造作；于此諸法，開身語意，令其造作。即于如是二種法中，身語意業，無倒遠離，無倒修證，是名菩薩于諸法中身語意業無倒隨轉法隨法行。
云何菩薩于法正思？謂諸菩薩，獨居閑靜，隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察，先當遠離不思議處，思惟彼法，恒常思惟，無間加行，殷重加行，而無慢緩。是諸苦薩，勇猛精進思惟法時，于其少分，以理觀察，而隨悟入，于其少分，但深信解，凡所思惟，但依其義，不依其文，如實了知默說大說，正能悟入最初思惟。既悟入已，數數作意，令得堅固。是諸菩薩，由能遠離，不應思議而思惟故，其心不隨迷悶錯亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思惟故，先未知義，得正了知，得正決了。先已知義，得無失壞，得不忘失。由于少分以理觀察隨悟入故，于隨正理觀察法中，不由他緣。由于少分但信解故，于極甚深，自少覺慧不能達法，仰推如來，言如是法，是佛所行，非我境界。如是于法不生誹謗，不自損害，遠離衰患，無諸過罪。由諸菩薩，思惟法時但依其義不依文故，于佛世尊一切所說密意言語，能隨悟入。由諸菩薩，普于一切默說大說得善巧故，于真實義，無物無法，能傾能動，是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。是諸菩薩，由即于此已所得忍，數數作意，令堅牢故，能于其修，隨順趣入。菩薩由是八種相故，能正修行思所攝法隨法行。
云何菩薩于法正修？當知此修，略有四相：一者，奢摩他；二者，毗缽舍那；三者，修習奢摩他毗缽舍那；四者，樂修習奢摩他毗缽舍那。
云何奢摩他？謂諸菩薩，由八種思善依持故，于離言說唯事唯義所緣境中，系心令住，離諸戲論，離心擾亂，想作意故，于諸所緣而作勝解，于諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗缽舍那？謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即是如是所思惟法，思惟其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。云何修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，于奢摩他毗缽舍那，無間加行，殷重加行，恒常修習，是名修習奢摩他毗缽舍那。云何樂修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，即于如是止觀相中，其心無動，于無功用離諸加行任運轉處，攝受無亂，是名樂修習奢摩他毗缽舍那。
當知此中，是諸菩薩，如如修習奢摩他毗缽舍那，如是如是樂住奢摩他毗缽舍那；如如樂住奢摩他毗缽舍那，如是如是奢摩他毗缽舍那清凈；如如奢摩他清凈，如是如是身安心安增長廣大；如如毗缽舍那清凈，如是如是若知若見增長廣大。齊此名為修所應作。謂于所依中，應除遣粗重，及于一切所知，應修清凈知見，如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，時能成辦。’
論文中，‘謂如所求’乃至‘法隨法行’一段，是說菩薩于所求所受的法，如教修行的身語意三種法隨法行。從‘云何菩薩于法正思’以下，至‘能正修行正思所攝法隨法行’，是說菩薩第四種法隨法行。于法正思文中，總有八相，從‘云何菩薩于法正思’至‘令得堅固’是正解八相，從‘是諸菩薩’至‘隨順趣入’，是成立八相。為了醒目，把解和成的論文對照立表如下：（見表一）