（見(jiàn)表一）
第六相‘如實(shí)了知默說(shuō)大說(shuō)’，指聲聞乘不了義教名默說(shuō)；大乘教中了義宣說(shuō)，是名大說(shuō)。‘能得先來(lái)所未得忍’，指勝解行位菩薩所得的下中上忍，前時(shí)未得，創(chuàng)初獲得，故名先來(lái)所未得忍。
‘云何菩薩于法正修’以下，是說(shuō)菩薩第五種法隨法行。‘于離言說(shuō)唯事唯義’等，是說(shuō)法性絕離言說(shuō)相，菩薩由前八種正思為依持故，于離言法性，如實(shí)智生，不取少法而起分別，唯取其事，唯取真如，系心專(zhuān)住。
‘如理簡(jiǎn)擇，最極簡(jiǎn)擇，極簡(jiǎn)擇法，廣說(shuō)乃至覺(jué)明慧行。’這些意義，如《瑜伽師地論》八十三卷《攝異門(mén)分》中自釋說(shuō)：‘言簡(jiǎn)擇者，總?cè)∫磺锌喾ǚN類(lèi)為苦圣諦故。最極簡(jiǎn)擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦老苦等，極簡(jiǎn)擇法者，依此處所簡(jiǎn)擇契經(jīng)等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又簡(jiǎn)擇者，謂審解了。最極簡(jiǎn)擇者，謂審定等解了。極簡(jiǎn)擇法者，謂審定近解了。前是尋求道，今是決定道，復(fù)有差別，言解了者，于所知事作意發(fā)悟。等解了者，既發(fā)悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。……覺(jué)者，謂堪能簡(jiǎn)擇俱生之慧，明者，謂習(xí)所得慧。慧行者，謂能受持讀誦問(wèn)論勝?zèng)Q擇等增上了別，即于彼義轉(zhuǎn)增明了勤修習(xí)慧。’《攝異門(mén)分》中，說(shuō)到毗缽舍那的異名，尚有黠了、通達(dá)、審察、聰睿等差別名稱(chēng)，這里略去不說(shuō)，故說(shuō)‘乃至’二字。余文易知，不繁解釋。
乙、第二種四正行
皈依三寶的佛弟子，除了學(xué)習(xí)前面所說(shuō)的四種正行之外，還有四種正行。如《瑜伽師地論》六十四卷說(shuō)：‘當(dāng)知復(fù)有四種正行：一、諸根不掉，二、受學(xué)學(xué)處，三、悲愍有情，四、應(yīng)時(shí)時(shí)無(wú)間于三寶所勤修供養(yǎng)。’這里分別略說(shuō)如下：
（一）諸根不掉
諸根不掉，就是根律儀。根是眼等六根，掉是掉舉，不讓諸根在色等境相上掉動(dòng)，是為諸根不掉。六根如門(mén)，為出生六識(shí)緣慮一切境界的增上依托處，要想使內(nèi)心不生煩惱或少煩惱，就必須從密護(hù)根門(mén)作起。故修行用功最初的下手處，應(yīng)該修行根律儀。根律儀修法的簡(jiǎn)單說(shuō)明，如《瑜伽師地論》二十一卷《聲聞地》說(shuō)：‘云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護(hù)正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼見(jiàn)色已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習(xí)眼根律儀，防護(hù)而住，其心漏泄，所有貪愛(ài)惡不善法，故即于彼，修律儀行，防護(hù)眼根，依于眼根，修律儀行。如是行者，耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺(jué)觸已，意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習(xí)意根律儀，防護(hù)而住，其心漏泄，所有貪愛(ài)惡不善法，故即于彼，修律儀行，防護(hù)意根，依于意根，修律儀行，是名根律儀’。
‘尸羅’即戒，義譯清涼。‘律儀’就是軌則。‘守護(hù)正念’即于聞思修所得念，正勤修習(xí)，不息加行，于時(shí)時(shí)中善能防守，是名防守正念。‘常委念’就是恒常委細(xì)的修習(xí)正念。‘行平等位’，即住于善舍心位，或無(wú)記舍心位。‘不取相’，即于色等境界中不執(zhí)取其相。‘不取隨好’，即于色等境上不取其隨附于境上的可愛(ài)等相，即由眼根色境為緣生起眼識(shí)，眼識(shí)無(wú)間生起方別意識(shí)，由此分別意識(shí)，于眼所緣色中，執(zhí)取其相已，更取可愛(ài)不可愛(ài)等的隨逐相，于可愛(ài)的種種色境相，生起染著，于不可愛(ài)的種種色境，生起憎恚，由此生起種種煩惱惡行。
修行的人依戒律儀，時(shí)時(shí)以正念防心，令根于色境遠(yuǎn)離，雖見(jiàn)亦不執(zhí)取其相。于色境界正現(xiàn)前時(shí)，不取隨好，分別意識(shí)于可愛(ài)色等將生染著，于不可愛(ài)色等將生憎恚。即以正念增上力，能防護(hù)此非理分別的煩惱相應(yīng)意識(shí)，令其不生所有煩惱，令住于平等舍位，是為防護(hù)眼根，于眼根修律儀行，如是乃至意根法塵為緣，生起意識(shí)，即此意識(shí)有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識(shí)于可愛(ài)的色法將生染著，于不可愛(ài)的色法將生憎恚，亦由正念增上力，能防護(hù)此非理分別將生煩惱的意識(shí)，令其不生所有煩惱，令住于平等舍位，如是名為正念防護(hù)意根，于意根修律儀行。
修根律儀行，略有五種差別相：一、能防護(hù)，即防守正念，及所修習(xí)常委正念，能防護(hù)諸根，令不掉動(dòng)。二、所防護(hù)，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。三、從何防護(hù)，即從可愛(ài)不可愛(ài)的色境中防護(hù)，乃至于從可愛(ài)不可愛(ài)的法境而正防護(hù)。四、如何防護(hù)，即于色等境上不取其相，不取隨好。若于色等境相上，將發(fā)生種種惡不善法，令心流漏，即于此境處修行律儀，防守其根。五、正防護(hù)，即由正念防護(hù)意根，于一切境住平等舍位。這樣精勤修習(xí)根律儀，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于無(wú)忘失念獲得任持力；即由是功能勢(shì)力，則能成辦奢摩他毗缽舍那進(jìn)趣所證。如上所說(shuō)的意義，廣如《瑜伽師地論》二十三卷應(yīng)知。