（表三十八）
五、三科名次
（一）五蘊次第
五蘊中以色蘊為首，識蘊為末，這樣的次第，在建立上是有確定意義的。如《俱舍論》界品頌說：‘隨粗染器等，界別次第立。’這半個頌文顯示五蘊的次第有四種意義：隨粗次第：五蘊文中，色蘊有礙有對，觀待無形無對的后四蘊，其相最粗，故居第一。無色的四蘊中唯受形相最粗，以于觸境的時候，即首先生起苦樂等感覺的受，故居第二。由受生起取像的想，比較后二蘊為粗，故居第三。行蘊中貪等煩惱，行相易知，較識蘊為粗，故居第四。識蘊最細，總取境相，難分別故，所以立在末位。（二）隨染次第：染是染污，就是貪等煩惱。眾生從無始生死以來，男女之間，對于色相更相愛樂，愛樂色相，由于欣求樂愛，于樂耽著，由起倒想，倒想生起，由行蘊中煩惱，煩惱以識為依，依識而生，如是隨于染污法的生起次第而建立五蘊次第。（三）隨器等次第：這是以譬喻說明五蘊次第，如人宴客，先備食器，次承受飲食，次以鹽醬等助味，次由廚師制造，后則食者享用其食而了別之。如其次第配釋五蘊次第的意義是：色蘊為受的所依，與器物為飲食的所依相同：受蘊中苦樂等受能損益身心，亦如飯食能損益人的身心一樣；想蘊生起親怨等想而引起苦樂等受，亦如甘醋鹽醬等能助生種種食味；行蘊中業煩惱能造能得異熟果，亦如廚師能制作飲食；識蘊之感受果報，正如食者享受食物，依這譬喻顯示五蘊次第的決定意義。（四）隨界別次第：三界之中，有諸妙欲，色相顯了，故第一說色蘊。色界靜慮有殊勝的喜樂等，受相顯了，故第二說受蘊。無色界中，前三無色取空等想為所緣境，想相顯了，故第三說想蘊。第一有中，其業能感八萬大劫果報，思為最勝行相顯了，故第四說行蘊。前四蘊為識的所住，識為能住，如世間田為所住，撒播的種子為能住，故識蘊在最后說。此即依于界別說五蘊次第。
依上隨粗、隨染、隨器等、隨界別四義，說五蘊次第如是，由此五蘊不增不減。
依《對法論》第一卷說：‘何因蘊唯有五？答：為顯五種我事故。為顯身具我事，受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止自體我事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事?！砭呒磧韧馍N所攝：即內根色蘊我所依止說名為身，外境色蘊我之資釋名之為具，世間眾生多計識蘊為我，色為我身具，我能受用境，我能起言說，我能造諸行，受想行三皆是我的作用，我是彼主。佛為遮彼一性我執說蘊有五：身為識所依，或體有積聚，具為根之境，非是我的身具；受能領納，想能起說，思能造法，皆非我所；識能了別，非是我體；由此五蘊次第建立不增不減。