又從自性能出種種微妙之音，度脫眾生種種煩惱，成就種種功德。
所謂‘檀波羅密音’：眾生自性能生、能舍，猶如大地能生萬物、能舍萬物，供養(yǎng)一切眾生。又如涌泉，涌而復(fù)涌，涌遍大地，利益動植物。自性亦復(fù)如是，能舍財、舍法、舍神力，利益眾生。焰口所謂“開濟物利生之門”，三檀等施。
‘尸波羅密’：眾生自性無染——不染五欲六塵，使到三業(yè)清凈。焰口所謂“身業(yè)清凈，證無上道；口業(yè)清凈，證無上道；意業(yè)清凈，證無上道”。
‘羼提波羅密’：自性無生，所以一切惡念、惑念，皆本自不生，而證到生忍、法忍、無生法忍。忍則諸惡不生，故名羼提。波羅密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不滅，即到波羅密之彼岸。
‘毗離耶波羅密’：自性無間斷，是名精進。易經(jīng)云：“天行健，君子以自強不息。”就是精進之意。無妄名精，悟理名進，祛妄悟理，故名精進。普賢行愿品云：“念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。”就是精進之意。法華經(jīng)云：“善男子，我與阿難等，于空王佛所，同時發(fā)阿耨多羅三菩提心。阿難樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨菩提，而阿難多聞故，護持我法。”修行貴乎精進，如雞孵卵，不能間斷；如貓捕鼠，不可須臾離也。若能精進，七日無間，克期取證，往往悟道。故名‘精進波羅密’。
‘禪波羅密’者：梵語禪那，此云靜慮，靜中思慮。靜是止，慮是觀；靜慮者，止觀之別名也。大學(xué)云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”儒、釋皆以此法用功。所謂不假禪那，無有智慧。若止觀齊修，定慧等持，意中清凈，便到彼岸，故名‘禪波羅密’。
‘般若波羅密’者：般若稱為妙慧，即是良知。智是心之性；水以濕為性，火以熱為性，地以堅為性，心以智為性。心生一切法，智知一切法；知而無知，無知而知；知一切法，離一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法，而不著故，能空我、法二執(zhí)，證二空真如之理，到真如之彼岸，故名‘般若波羅密’。
上來六波羅密是自度，下‘慈悲音、喜舍音’是利他。‘慈’能與樂；‘悲’能拔苦；‘喜’者，隨喜他人一毫之善；‘舍’者，所修功德，回向法界眾生，自不享受。如金剛經(jīng)云：“以諸菩薩，不受福德故。菩薩所作福德，不應(yīng)貪著。”即名為舍。
‘解脫音’，令眾生離生死苦；‘無漏音’，令得涅槃樂。‘智慧音’，知世間法；‘大智慧音’，知出世間法。‘師子吼音’，說三乘諸法；‘大師子吼音’，說一乘法。‘云雷音’，在娑婆世間現(xiàn)身說法；‘大云雷音’，在華藏世界說法，所謂“現(xiàn)身如云，說法如雷”。
‘出如是等不可說不可說音已。’自性具有如是功德，則何生而不度，何佛而不成！所以如來含笑，顯示眾生各各具有如是功德，遇緣即能自悟、自度矣。“度盡眾生，不見眾生得滅度者”，是故如來含笑，諸佛亦含笑。地藏經(jīng)大旨，盡在于斯矣。