[6]蘊取蘊門：‘幾蘊所攝？謂除無為，幾取蘊所攝？謂有漏。’無為無積聚義，不在蘊門攝，故除去它，即除法界中所攝的六種無為。取是執取義，若約增勝，欲貪名取，通則一切煩惱，故取是煩惱的總名；由蘊與貪等煩惱更相隨順生長，蘊與取合，故名取蘊；因為蘊通有漏無漏，故以取字簡別無漏五蘊而立有漏名取蘊。《雜集論》第一卷說：問：云何名取蘊：答：以取合故，若為取蘊。取者，謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂于未來現在諸蘊，能引不舍故，希求未來，染著現在。欲貪名取，欲者，希求相；貪者，染著相。由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊，令起現行：由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊，令不舍離；是故此二，說名為取。問：何故界處說有取法？答：應如蘊說，當知界處與取合故，名有取法。
[7]善等三性門：‘幾善？幾不善？幾無記？謂十通三性；七心界，色、聲、及法界一分。八無記。’三性就是善性、不善性、無記性。十八界中，有十界通三性，即七心界、色界、聲界，及法界一分。七心界就是六識界和意界。色聲二界通三性，非約它的自性說，而是約能發動色聲的心說的。如《顯揚圣教論》第十八卷說：‘色非自體有善惡性，隨能發心假說善惡。’法界一分，即相應法中除去唯一性的善十一、本惑六、隨惑二十；指所余的遍行、別境等，故說言一分。八無記性，即眼等五根和香味觸八法，唯是無記性。法界中所除的善十一和本隨惑，如其所應配善惡可知，故論中不說。問：色聲香味觸五種，同為色法，為什么色聲通三性，香等唯無記呢？答：成善惡的身語兩種表業，唯色聲二界，身表業即色，語表業即聲，約表示能發心的善惡，故假說色聲通于三性。實際說來，一切有漏位中，色聲等五法皆唯自性無記，在無漏位一切唯善。
[8]內外門：‘幾是內？謂十二，除色聲香味觸及法界（疑脫‘一分’二字）。幾是外？謂所余六。’六根、六識、十二界名之為內，色等六境名之為外。法界中相應法五十一種唯內，余通內外，故法界下應有‘一分’二字。所余六即前所除的色聲香味觸及法界中一分，這些都還外法，故是外界。
[9]有緣無緣門：‘幾有緣？謂七心界，及法界少分心所法性。幾無緣？謂余十，及法界少分。’緣是攀緣，心心所法名能緣，境是所緣，有彼所緣，名為有緣。六識界、意界，及法界中諸心所法名有所緣，能取境故。余十即十色界，法界少分，即法界中所攝不相應行等，不能取境，故名無所緣。
[10]有無分別門：‘幾有分別？謂意識界、意界及法界少分。’此中是就五識說為無分別，因為五識無計度隨念兩種分別故。雖然五識有細分別，以微劣故說言無分別。意界少分即除第八識，取所余二：即第七識和無間滅意。法界少分，即取相應法五十一數。所余界皆是無分別所攝，約舉一示一，故不舉無分別法。
[11]執受非執受門：‘幾有執受？謂五內界，及四界少分：謂色香味觸。幾非執受？謂余九及四少了。’心心所任持不舍，說名執受。五內界即眼等五根界。四界少分，即除五境中聲，余色香味觸一分為有執受。因為色等四法通內外，內根色等有執受，外塵色等無執受，故說言少分。余九即七心界、法界、及聲界。四少分即色香味觸四中唯屬外塵的一分。此等皆非所執受的法，故非執受。