五利使：相對于五鈍使（貪嗔癡慢疑）鈍且難斷而言，利且易斷，故名五利使，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。其中，我見、戒禁取見，與三縛結相同，而邊見、邪見、見取見三者，其實就是疑見。也就是說，疑見展開來，必然體現在邊見、邪見、見取見上。相比較小乘法來說，同樣一個法，在大乘法里往往更加深細。五利使或三縛結總結起來，其實就是百法六位心所法中六個根本煩惱的最后一個——惡見。所以，在大乘法中，斷三縛結，就是斷五利使。
1、我見（或名身見）：誤認為五蘊和合的苦果——身、心，就是真實的自我；
2、邊見：妄認此五蘊身心，或死后常住，或死后斷絕，各執一邊；
3、邪見：否認輪回，認為現在之身心不是過去業因所感之果報，撥無因果。
4、見取見：迷執自己前三種錯誤見解為正確，不肯舍棄。
5、戒禁取見：以為使現有身心受持種種邪戒苦行，即是將來的人天果報或解脫之因。
那么，斷三縛結，或說斷五利使，大小乘有何區別呢？最重要的區別，就是要不要證到根本心——第八識如來藏。小乘法因為只證解脫，不需要證到第八識；大乘法因為要成佛，必須要證到第八識。為什么？因為證解脫只要斷一念無明四住地煩惱就行，而成佛還必須斷無始無明住地煩惱才行。從另一個角度說，證解脫只要斷分段生死就行，而成佛還必須進斷變異生死才行；證解脫只要斷除分段生死煩惱的現行和種子就行，而成佛還必須盡斷煩惱的習氣隨眠，乃至斷除那些極為微細的習氣隨眠。而所有這些必要的進修，都必須在證得第八識以后，才有可能。所以大乘的見道，斷除三縛結或五利使還不夠，那只是真見道的準備——加行道，還必須在此基礎上證得真心第八識如來藏。
證得大乘真見道的五個基本條件：
1、信心，必須對成佛之道、對參禪開悟具有足夠的信心；
2、知見，必須熏習有關第八識及其與前七識互動關系的正確知見；
3、定力，必須在生活、學習、工作的同時，鍛煉動中定力；
4、福德，必須修夠感得真善知識的福報，得遇真善知識，有緣隨其修學，并在修學過程中，沒有太大的逆緣障礙證悟；
5、無慢，必須對大乘法、對真善知識、對修學正法之團體，無傲慢之心。
思惑：也叫修惑，即見道以后，進入修道位是要去除的煩惱。
1、欲界住地煩惱：欲界有貪、嗔、癡、慢四種，大乘加身見、邊見，共六種。
2、色界住地煩惱：色界有貪、癡、慢三種。大乘加身見、邊見，共五種。
3、無色界住地煩惱：無色界有貪、癡、慢三種。大乘加身見、邊見，共五種。