臺灣國學大師南懷瑾論懷讓
?。ㄒ唬?/p>
? 南岳懷讓，陜西金州人，公元677—744年，俗姓杜。十五歲出家先學律宗，后到嵩山拜慧安為師，慧安介紹他到曹溪去見慧能。
慧能問：“你從哪里來”懷讓答：“我從嵩山來?！?/p>
慧能問：“來的是什么東西?怎么來的?！睉炎尨穑骸罢f他是東西就不對了?！?/p>
慧能問：“是否還須要加以修證呢?”懷讓答：“我不敢說不可以修證，但可以說決不會污染。”
慧能問：“你的看法正好和我的相同，這個不會污染的，乃是佛菩薩要我們留心維護的。”
懷讓便在慧能門下，跟隨了十五年。后來便來到南岳，大大弘揚禪學。
他的弟子中，最有名的就是馬祖道一。
?。ǘ?/p>
(一)慧安國師的教育態度：懷讓與坦然二師同時向他參究，坦然能夠當下領會到，便知歸休。當時懷讓還沒有懂，安師便叫他去曹溪見六祖慧能大師。因材施教中有因緣，絕不加以絲毫的勉強。
(二)懷讓禪師，自十五歲出家學道，在年輕的時候，即努力苦修戒定，絕非一日也未治心修學，便得到言下頓悟的狂禪可比。后來見到六祖，從他參學了八年。在這八年中，更非只是悠悠蕩蕩，空閑地過日子，硬可叫做學禪。到了他有所領悟以后，還依止六祖侍從了十五年，才離開住在南岳的般若寺。在這樣漫長的三十年來的修學時光，他并非毫無修證就說已能禪道了。
現在一般研究禪宗的人，看看公案、語錄，欣賞一下那些機鋒上的奇言妙語，認為禪便是如此而已，真有不知所云之感。
?。ㄈ?/p>
如果說自唐代以后，中國的禪宗，真有南北頓漸兩宗的分別，問題并不在慧能六祖與神秀大師兩人。
硬要加在六組的最小弟子神會(荷澤)身上，那也是后世亂加推測的事。所謂“欲加之罪，何患無辭”。
嚴格地討論這個問題，唐代的禪，有南北頓漸兩宗之分，應該從六祖的得意弟子，南岳懷讓和青原行思兩人開始。
可是南岳懷讓和青原行思兩人，起初又都是嵩山(河南)慧安國師的及門弟子?；郯捕U師又是黃梅(湖北)五祖弘忍大師的得法弟子，算起來還正是六祖的師兄呢!
由慧安國師與六祖兩位大匠作育出來的不世之才，不但深得禪的精髓，同時又更發揮作育人才的高明教授法，因此造就了后來馬祖道一的禪師——懷讓大師的得意弟子。
南岳懷讓禪師本姓杜，金州(陜西安康縣)人。唐高宗儀風二年(公元六七七年)生。
他在幼童的時期，從十歲開始，便只喜歡讀佛學的經典。當時有位玄靜三藏和尚，對他的父母說：此子若出家，必定能獲得最上乘的佛法。
到了唐武后垂拱四年(公元六八八年)以后，十五歲時，他便依荊州玉泉寺的恒景律師出家了。過了十年，正當通天元年(公元六九六年)正式受了戒，專心學習佛教的戒律。
到了武后久視元年(公元七○○年)，有一天他很感慨地說：“我受戒，今經五夏，廣學威儀而嚴有表，欲思真理而難契當。”“夫出家者，當為無為法，天上人間，無有勝者?！币虼吮闩c同學僧坦然和尚，作伴到嵩山去見慧安國師。
讓師與坦然見了安國師，國師那時已經很老了。有一次，他們問安國師說：“如何是祖師(達摩)西來意?”安國師說：“何不問自己意?因此又問：“如何是自己意?”安國師說：“當觀密作用。”又問：“如何是密作用?”
安國師把眼睛對他們一開一合。
坦然和尚當下就有所明白，得到了究竟的歸宿之處。(當心，明白什么?)
懷讓禪師則到廣東曹溪去見六祖。六祖便問他：“哪里來?”他說：“從嵩山來?！绷嬲f“什么物?恁么(怎樣)來?”他答不出來。從六祖處學了八年，才恍然有省。他對六祖說：“說似一物即不中(說它像一個東西便不對了)。”六祖：“還可修證否?”他說：“修證即不無(不能說不用修證)，污染即不得(但不修證，就說被污染了，那也是不對的)?！绷嬲f：“只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。西方般若多羅祖師的預言說：從你的足下，出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說?！?/p>
在曹溪侍奉六祖又過了十五年，到了唐玄宗的開元二年(公元七一四年)，他才又到南岳衡山，寄住在般若寺。那時，距離安康國師寂滅后七年——安國師活到一百二十八歲才寂滅?！陨夏甏?，各種資料，均有出入，現在姑以《祖堂集》作根據，參合來講。
——摘自南懷瑾選集卷五《中國佛教發展史略》