（三）諸門分別

（1）廢立：上來(lái)已說(shuō)二十個(gè)隨煩惱的體相業(yè)用，但在經(jīng)論中所說(shuō)的隨煩惱，并不僅止這二十個(gè)，如貪、嗔、癡等，邪欲、邪勝解等，趣向、前行等，都名隨煩惱。既有多種，為什么這里只說(shuō)二十個(gè)呢：這有三種意義：[1]簡(jiǎn)別非是根本煩惱，顯其唯是隨煩惱。貪等雖然是隨，但非唯是隨煩惱，所以不說(shuō)貪等。[2]顯其唯是染污。即簡(jiǎn)別邪欲、邪勝解等，及不定四種，雖然是隨，但體通三性，非唯染污，所以不說(shuō)邪欲等。[3]唯粗動(dòng)起。趣向、前行等雖亦是隨，但行相微細(xì)，不是粗動(dòng)，所以不說(shuō)。具足這三義，是故唯說(shuō)二十，不更說(shuō)余。又其余的隨煩惱，或是這二十種的分位，或是這二十種的等流，皆不出此二十種可攝。如邪欲、邪解等，依不信等分位假立：如憤發(fā)等，即忿等同類；趣向、前行等，依無(wú)慚等分位假立。由此可以知道，有這二十種隨惑，就可以攝盡一切所余的隨煩惱，所以唯說(shuō)二十種就足夠了。

（2）假實(shí)：二十隨煩惱中，小十種及八大中的忘念、放逸、不正知三種，都是假有；依貪嗔癡等分位假立故，如釋體用中已說(shuō)。中二隨惑，及八大中的掉舉等五種，皆是實(shí)有，各有自體故。

（3）俱生分別：二十隨惑，皆通俱生分別，因?yàn)殡S惑是依隨俱生分別兩類根本煩惱的勢(shì)力而起，所以皆通俱生分別。

（4）自類相應(yīng)：小十隨惑，各自相望，定不俱起，因?yàn)轶w性相違，行相粗猛，一一各自為主，故不并生。中二隨惑，自得俱生，通一切不善心起。但不善心皆定有故。隨其所應(yīng)皆得與小十、大八俱起。八大隨惑，通一切染污心，展轉(zhuǎn)自類相望，及與小十、中二皆容俱起，行相不相違故。

（5）諸識(shí)俱起：二十隨惑，皆唯染污，故非第八識(shí)俱，第八識(shí)體性無(wú)記故。第七識(shí)中唯大八，大八遍諸染心，第七有覆，故必俱起。第六意識(shí)，容有一切。小十的行相粗猛，五識(shí)中無(wú)，以五識(shí)相望于小十，行相即細(xì)。中二、大八、五識(shí)容許，中二遍不善，大八遍染污故。

（6）五受相應(yīng)：中二、大八，皆與五受相應(yīng)，（受是遍行中一個(gè)心所。遍行中余四心所義定俱起，故不必說(shuō)；受有差別，故特分辨。）因?yàn)橹卸橛诓簧?，大八遍諸染心，故說(shuō)中、大遍五受俱起，五受皆通不善和染污故。

小十隨惑，若約審細(xì)義說(shuō)，忿等七種，皆、憂、喜、舍四受相應(yīng)，在欲界意識(shí)無(wú)樂(lè)，忿等又不與五識(shí)相應(yīng)，故不與樂(lè)受俱起。諂、誑、憍三種，色界中有意有樂(lè)受，以初靜慮中有意樂(lè)故，而欲界地獄中意有苦受，故諂等三法，五受俱起。若隨粗相來(lái)說(shuō)，忿、很、惱、嫉、害五法，唯憂及舍相應(yīng)，忿等是嗔分，憂受是戚行，所以得與俱起。覆、慳兩法，唯喜、舍二受俱起，覆、慳是貪、癡分，喜是欣行，故得相應(yīng)。諂、誑、憍三法，喜、樂(lè)、舍三受俱起。諂等三法，上地有故，所以有樂(lè)。諂、誑、憍三，都是欣行，所以除苦、除憂。

（7）別境俱起：二十隨惑，皆容許與別境五所相應(yīng)，行相不相違故。

失念怎么與念相應(yīng)呢？因?yàn)槭钍且园V、念為體，以念體那一分，不與念俱起，通癡那一分，亦得相應(yīng)。不正知怎么可以與別境中的慧俱起呢？因?yàn)椴徽邪V分，所以相應(yīng)。忿緣現(xiàn)在境，念緣曾習(xí)境，兩法怎么可以相應(yīng)呢？因?yàn)槟钜嘣?xí)現(xiàn)在之境，是過(guò)去曾習(xí)的同類故，忿亦緣剎那過(guò)去境，故忿與念，亦得相應(yīng)。如見舊怨，起忿念法故。定是專一，散亂多緣，怎么相應(yīng)呢？染污起的時(shí)候，既名染污，心亦躁擾，不相違故，相應(yīng)無(wú)失。非是散亂，就泱定要多緣，以躁擾是散亂的自性故。

（8）根本相應(yīng)：中二大八，十煩惱俱起，中二遍不善故，大八遍一切染故。但俱生隨惑者與俱生本惑者相應(yīng)，分別隨惑與分別根本俱起，故分別不與俱生并，便生不與分別并。俱生之中，除身邊二見，不與無(wú)慚無(wú)愧俱起，性相違反，中二唯不善，俱上二見唯無(wú)記故。其余的都容許相應(yīng)。小十定非見、疑俱起，因?yàn)樾∈邢啻謩?dòng)，見疑兩法行相審細(xì)，故不相應(yīng)。忿、很、惱、嫉、害五法容許與慢、嫉二法俱起，不與貪、嗔二法并。因?yàn)榉薜仁青练?，與貪的行相違故；嗔是忿等的自體相故。慳與嫉慢二法容俱。非貪俱起，是自性故；非嗔俱起，性相違故。憍唯嫉俱，是貪分故。不與貪并，是自性故。不與嗔并，行相攝故。憍慢解別，不與慢俱；憍緣自高舉生，慢亦緣他下逸起，故不俱生。覆、誑與諂，貪癡慢俱，行相無(wú)違，故得俱起。因?yàn)楦?、誑、諂三，都是以貪癡一分為體，由是貪癡分故，所以不與嗔并；是貪分故，可與癡俱；是癡分故，可與貪俱。

（9）三性分別：小七中二，唯不善攝，以唯是欲界系，唯發(fā)惡行故。小十中的誑、諂、憍三，及大八亦通無(wú)記，因?yàn)樗鼈兌纪ㄉ缬姓N等三法及大八皆遍染無(wú)記故。

（10）三界分別：這有三門：[1]界有攝。小七中二，唯欲界攝；唯發(fā)惡行，唯粗卑故。諂、誑，欲色界有，有王臣等的處所，才有諂、誑故。余通三界，即憍及后八，唯緣自起等，遍諸染心故。[2]下上相起。生在下地的有情，容評(píng)起上地十一種，躺定故起憍一法。于他欲界有情起誑諂故。即矯現(xiàn)有德于欲界有情起誑，為罔冒故于他下地有情起諂曲。要得了上界的定，才能起這些隨惑。如已得定的人，起上界誑諂，誑諂欲界有情，誑他令從己，諂他我得膀法等。其余大八通染，潤(rùn)生心等皆有彼故。若生在上地的有情，起下后十種，即中二大八。為什么有無(wú)慚無(wú)愧呢？因?yàn)橹杏猩砦?，有謗滅諦的邪見有情（如增上慢比丘），因此定有無(wú)慚無(wú)愧。又命終起愛時(shí)，雖是無(wú)記，而大八決定俱起，以八法皆遍染心故。小十忿等，生在上地決不起下，因?yàn)樾∈钦凉?rùn)生惑，下十唯不善潤(rùn)生是無(wú)記，故不與愛俱，所以不起。又不是讓滅諦惑，故不與邪見并，所以不起。除此二時(shí)，生在上地的有情，必不起下地?zé)?，此二時(shí)中既無(wú)忿等，所以定知上不起下。[3]上下相緣。中二大八，下亦緣上，與前根本惑中所說(shuō)上緣貪等相應(yīng)起故。小十中忿等七法，定不緣上。嫉、慳、憍三法，亦緣上起，于勝地法生嫉等故。嫉他所得靜慮無(wú)色定故；憍恃所證，知解勝地法故；慳所證知解上地法故。誑諂二法，定無(wú)上緣，無(wú)誑諂色有情故。大八諂誑，上亦緣下，與前本惑中所說(shuō)下緣慢等相應(yīng)起故。梵王于釋子起諂誑，如梵王執(zhí)馬勝比丘手，是諂誑故。唯憍不緣下，下地法劣，非所恃故。

（11）學(xué)等分別：二十隨惑，皆非有學(xué)攝，隨惑唯染，學(xué)無(wú)學(xué)唯凈故。

（12）三斷分別：中二大八十種，唯通見修道斷，不通非斷，與俱生分別兩種根本煩惱起故。忿等十種，亦通見修所斷，依俱生分別兩類勢(shì)力起，故通二種，非但緣粗事境，任運(yùn)生，亦緣他人我見上生忿等故，非唯修斷而亦通見道所斷。

（13）有事無(wú)事：忿等十種，但緣有事，要記本質(zhì)才能生起。不與我見俱起，我見俱起的心心所，名緣無(wú)事，本質(zhì)我無(wú)故。中二大八通緣有事無(wú)事，

（14）有漏無(wú)漏：二十隨惑的親所緣緣雖然都是有漏，但是它所仗托的本質(zhì)境，亦通無(wú)漏，如前根本惑中所說(shuō)應(yīng)知。

己、不定