二、緣起：
一切諸法都依托眾緣和合而生，緣盡則散滅，所謂‘此有故彼有，此無故彼無。’眾緣和合時(shí)我們就以為它生，因緣散了我們就以為它滅，故名緣起。緣起是指在因緣作用下之法性，既是一種原理、法則。
三、緣生：
因緣成熟，果報(bào)生起，稱為緣生。緣生是指緣起法中所生之法，它是一種果報(bào)。
四、緣生法之共同性：
（1）、無主宰：凡是因緣所生之法，都沒有主宰者。我們以為事間的一切東西，總是有個(gè)主人，有個(gè)主宰者，這是一種執(zhí)著。十二因緣告訴我們沒有作者，沒有主宰者，那是因?yàn)槲覀儫o明、無知，產(chǎn)生了種種造業(yè)的行為，因而促使我們?nèi)胩ギa(chǎn)生識(shí)。現(xiàn)在讓我們來看這個(gè)識(shí)，識(shí)是由誰主宰？它沒有人主宰，只不過是無明和行的產(chǎn)物。比如一粒種子，放入泥土中，加上陽光、水份與泥土，就發(fā)芽生長，這其中沒有主宰者。
（2）、無作者：無明緣行，行緣識(shí)；即是無明生起行，行生起識(shí)。這當(dāng)中無主宰。這其間也沒有作者，就是無明作行，行作識(shí)，識(shí)作名色。從十二因緣來看，造業(yè)者是愛與取，那是因?yàn)槊曰蠖鞓I(yè)。迷惑的‘受’、‘取’并非我，故說無作者。
（3）、無受者：在十二因緣中只不過是識(shí)、名色、六入，觸、受在作用，這其中并沒有人在受果報(bào)；我們總以為有一個(gè)‘我’在受果報(bào)，這是不對(duì)的；那是識(shí)、名色、六入，觸等種種法在受果報(bào)。比如說：有一間亞答屋被火燒，難道是它在受果報(bào)嗎？不是的。它是亞答屋的葉子，里面的木材等東西，因?yàn)榧訜幔腿紵饋恚凰紵缶蜏缌耍锩鏇]有受果報(bào)的亞答屋。由亞答葉、木板等材料組成一間被我們稱為‘亞答屋’的東西；同樣的，由識(shí)、名色、六入、觸、受形成一系列活動(dòng)，我們把它稱為‘眾生’，實(shí)際上沒有一個(gè)實(shí)體的‘眾生’在受果報(bào)。
（4）、無自作用：十二因緣當(dāng)中，沒有一個(gè)因緣可以自己作用，必須依靠其他的因緣。好像我們的六根從胚胎來，胚胎從‘入胎的識(shí)’來，識(shí)從業(yè)報(bào)來等等，所以每一個(gè)都是靠其他的因緣生起，它不是自己在作用。
（5）、從因生：因?yàn)椴皇亲宰饔茫矝]有作者在做，故從因生。
（6）、不自在：十二因緣的流轉(zhuǎn)，是令我們不自在的；因緣的相生相滅，不是我們所需所要。甚至于這個(gè)愛、取也是因?yàn)檫^去的引發(fā)來的，里面并沒有一個(gè)我要愛、我要取。
（7）、托眾緣轉(zhuǎn)：十二因緣中的任何一支都不可以單獨(dú)產(chǎn)生作用，它要依靠眾多因緣引發(fā)，才能轉(zhuǎn)來變?nèi)ィ哉f它需要托眾緣轉(zhuǎn)。
（8）、無常、苦、無我：十二因緣中的每一支都是無常，如果它不是無常，就會(huì)保持不變，不必依眾緣生；如果它不是無常，也不會(huì)促使其他法的升起。因?yàn)闊o常生滅，才會(huì)有不同的東西相續(xù)生起。因?yàn)闊o常故苦，苦就是不自在，不自在故無我。如果有人說：我要舉手就舉手，我要作什么就做什么；但這十二因緣的流轉(zhuǎn)我不能舍棄，故那并不是屬于我。如果是我，我要對(duì)你起嗔心，現(xiàn)在就可以嗔，但是如果是十二因緣，我要它嗔你，還要依眾緣使它嗔才行，所以我要依種種因緣才能起嗔心。又比如我要你現(xiàn)在對(duì)母親起嗔心，因?yàn)闆]有嗔的境，故嗔心生不起。我們對(duì)這十二因緣的流轉(zhuǎn)不能做主，故它不是我。
（9）、性空：在十二因緣的流轉(zhuǎn)中，每一支都沒有自性，沒有自體，皆是因緣相生相滅，故說其本性空。我們聽到‘空’，千萬別誤會(huì)是什么都沒有。所謂性空是：我們所知的一切，沒有真正的自體，不實(shí)在，它的本性是空的，稱為性空。