二、緣起：
一切諸法都依托眾緣和合而生，緣盡則散滅，所謂‘此有故彼有，此無故彼無。’眾緣和合時我們就以為它生，因緣散了我們就以為它滅，故名緣起。緣起是指在因緣作用下之法性，既是一種原理、法則。
三、緣生：
因緣成熟，果報生起，稱為緣生。緣生是指緣起法中所生之法，它是一種果報。
四、緣生法之共同性：
（1）、無主宰：凡是因緣所生之法，都沒有主宰者。我們以為事間的一切東西，總是有個主人，有個主宰者，這是一種執著。十二因緣告訴我們沒有作者，沒有主宰者，那是因為我們無明、無知，產生了種種造業的行為，因而促使我們入胎產生識?，F在讓我們來看這個識，識是由誰主宰？它沒有人主宰，只不過是無明和行的產物。比如一粒種子，放入泥土中，加上陽光、水份與泥土，就發芽生長，這其中沒有主宰者。
（2）、無作者：無明緣行，行緣識；即是無明生起行，行生起識。這當中無主宰。這其間也沒有作者，就是無明作行，行作識，識作名色。從十二因緣來看，造業者是愛與取，那是因為迷惑而造業。迷惑的‘受’、‘取’并非我，故說無作者。
（3）、無受者：在十二因緣中只不過是識、名色、六入，觸、受在作用，這其中并沒有人在受果報；我們總以為有一個‘我’在受果報，這是不對的；那是識、名色、六入，觸等種種法在受果報。比如說：有一間亞答屋被火燒，難道是它在受果報嗎？不是的。它是亞答屋的葉子，里面的木材等東西，因為加熱，就燃燒起來；它燃燒后就滅了，里面沒有受果報的亞答屋。由亞答葉、木板等材料組成一間被我們稱為‘亞答屋’的東西；同樣的，由識、名色、六入、觸、受形成一系列活動，我們把它稱為‘眾生’，實際上沒有一個實體的‘眾生’在受果報。
（4）、無自作用：十二因緣當中，沒有一個因緣可以自己作用，必須依靠其他的因緣。好像我們的六根從胚胎來，胚胎從‘入胎的識’來，識從業報來等等，所以每一個都是靠其他的因緣生起，它不是自己在作用。
（5）、從因生：因為不是自作用，也沒有作者在做，故從因生。
（6）、不自在：十二因緣的流轉，是令我們不自在的；因緣的相生相滅，不是我們所需所要。甚至于這個愛、取也是因為過去的引發來的，里面并沒有一個我要愛、我要取。
（7）、托眾緣轉：十二因緣中的任何一支都不可以單獨產生作用，它要依靠眾多因緣引發，才能轉來變去，所以說它需要托眾緣轉。
（8）、無常、苦、無我：十二因緣中的每一支都是無常，如果它不是無常，就會保持不變，不必依眾緣生；如果它不是無常，也不會促使其他法的升起。因為無常生滅，才會有不同的東西相續生起。因為無常故苦，苦就是不自在，不自在故無我。如果有人說：我要舉手就舉手，我要作什么就做什么；但這十二因緣的流轉我不能舍棄，故那并不是屬于我。如果是我，我要對你起嗔心，現在就可以嗔，但是如果是十二因緣，我要它嗔你，還要依眾緣使它嗔才行，所以我要依種種因緣才能起嗔心。又比如我要你現在對母親起嗔心，因為沒有嗔的境，故嗔心生不起。我們對這十二因緣的流轉不能做主，故它不是我。
（9）、性空：在十二因緣的流轉中，每一支都沒有自性，沒有自體，皆是因緣相生相滅，故說其本性空。我們聽到‘空’，千萬別誤會是什么都沒有。所謂性空是：我們所知的一切，沒有真正的自體，不實在，它的本性是空的，稱為性空。