（表二十八） 《對(duì)法論》第一卷，在建立想蘊(yùn)文中，詳說(shuō)諸想，述記根據(jù)《顯揚(yáng)圣教論》第五卷想蘊(yùn)建立差別的，三位義配釋，顯示諸想的差別：第一位約所依差別，建立眼觸所生想乃至意觸所生想：第…

（表二十七） 丙、想蘊(yùn) 想是取像為性，能生起種種的言說(shuō)為用。我們內(nèi)心緣慮境界的時(shí)候，最初一剎那，并沒(méi)有形相的感覺(jué)，由這想心所生起，才勾畫出種種的相狀：如色相、聲相、香相、味相、觸相…

（表二十六） 又《對(duì)法論》在建立受蘊(yùn)門中，依四因、五位、七類的差別，總說(shuō)二十七受。第一位和第一類有六種：即眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受，這…

（表二十五） 《瑜伽論》攝決擇分所舉的十八依因，是依大種六位差別而說(shuō)，即一凈不凈位、二堅(jiān)不堅(jiān)位、三慢暖位、四和合位、五不平等位、六平等位。隨其所應(yīng)建立前觸，不增不減。 第十一、法處…

（表二十四） 第十、所觸一分，是身根所對(duì)，身識(shí)所緣的境界。《對(duì)法》說(shuō)二十二種：滑、澀、輕、重、軟、暖、急、冷、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、怠、勇。觸有二種：一能…

（表二十三） 這六種香，都是實(shí)有，經(jīng)論中沒(méi)有明文說(shuō)香是假法故。問(wèn)：好惡等三，攝法已盡，何須更立俱生等三呢？答：事類不同，安立初三種：起用時(shí)別，復(fù)立后三種。或?qū)⒕尘托模擦⒊跞N：忘…

（表二十二） 可意等三種，由境有勝劣，情有順違，故成益成損；可意的益，不可意的損，俱則通于二種。因受等三，由發(fā)聲的音大種別故，聲成差別。世成等三，其言雖同，依人成別。或由人有別故亦…

（表二十一） 第六種、色，是眼根所對(duì)眼識(shí)所緣的境界。有顯色、形色、表色三類。顯色即青、黃、赤、白四種，是分明顯現(xiàn)的色相，所以名為顯色，是色的實(shí)體。形色即顯色積聚的分位差別的長(zhǎng)、短、…

（表二十） （一）四大種是：地界、水界、火界、風(fēng)界。地界以堅(jiān)勁為體性，水界以流濕為體性，火界以溫?zé)釣轶w性，風(fēng)界以輕動(dòng)為體性。界是能持義，即地等能持自相及所造色，令其相似相續(xù)不絕。大…

一、五蘊(yùn) （一）五蘊(yùn)名義 前面所說(shuō)的五位百法，在大小乘共通的法相名詞的蘊(yùn)、處、界三科里可以攝盡。因此在說(shuō)了百法之后，說(shuō)蘊(yùn)等三科。這里先說(shuō)五蘊(yùn)。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)五聚有為法。有…